اللغة الفارسية – الفرقة الثالثة

 

 

• ·      الابجدية الفارسية

• الابجدية الفارسية تتكون من 32 حرف 28 مثل العربية و4 خاصة باللغة الفارسية وهى كالتالى:-

أ – ب- پ – ت – ث – ج – چ – ح – خ – د – ذ- ر- ز- ژ- س- ش- ص- ض- ط –ظ –ع –غ – ف – ق- ك- گ- ل- م- ن- ه- و- ى.

• ·       الاربعة حروف الفارسية الخالصة هى:-

               پ-چ- ژ- گ

• ·      ملاحظات على نطق الحروف

–  پp — بدر- اب

– چ–ch جاى- شاى

– ژ –-j  ژ انوية- يناير

– گ –G گل – وردة

– س ص ث- ينطقه جميعا س

– آ-تنطق بحركة مد طويلة – آب- ماء

– أ- تنطق عادية

– ا- الف بسيطة ولا يوجد بها همزة اذا جاءت اول الكلمة-احمد-ايران-انسان

– ظ ض ز ذ- ينطقه جميعا ظ

– ق- غ

– ع- ء

– ط – ت

– ح- ه

– دا- ض

– نب- مب- شنبه- السبت

– تا- ت

• ·      حالات نطق حرف الواو

1-   واو عطف- مرد و زن- رجل وامرأة- مردُزن- محمد واحمد

محمدُ واحمد

2-   واو حركة مد طويلة- روُز- نهار او يوم

3-   واو معدولة اى عدل عن نطقها لوقوعها بين الخاء والالف او الخاء والياء -خواب نوم – خواهر- اخت – خويش- نفس

4-    حرف الواو الساكن وينطق مثل حرف v  فى الانجليزية-اواز-صوت-كاو-بقرة

• حالات نطق الهاء- الهاء فى الفارسية نوعين وهما

1-     منطوقة-: وتكون منطوقة عندما تاتى اول الكلمة او وسطها او اخر الكلمة الثلاثية (اى التى تتكون من 3 حروف) التى يسبقها مد

2-       صامتة- ما عدا الحالات السابقة

– امثلة:-

– شاه- ملك-   منطوقة

– خانه- منزل-  صامتة

– نامه- رسالة – صامتة

– راه- طريق- منطوقة

– سينه – صدر- صامتة

– ماه- شهر- منطوقة

*المذكر والمؤنث

– اللغة الفارسية لا تعرف التذكير والتانيث والمذكر مذكر بذاته والمؤنث مؤنث بذاته

– امثلة:-

-خانم – هانم…….اغا- السيد

-خواهر- اخت…….برادر- اخ

– اسب- حصان……..ماديان- انثى الحصان

– گربه- قطة- للمذكر والمؤنث

– شير- اسد- للمذكر والمؤنث

– خر- حمار- للمذكر والمؤنث

– الصفات لا تعرف التذكير والتانيث

– مثال…دكتر بزرگ- دكتور عظيم او دكتورة عظيمة

– دانشجو خوب- طالب جيد

– زن خوب- امرأة جميلة

– مرد خوب- رجل جميل

– مرد بلند- رجل طويل

زن بلند- امرأة طويلة

– مرد كوتاه- رجل قصير

– زن كوتاه – امرأة قصيرة

– الافعال لا تقبل التذكير والتأنيث

– مثال- محمد رفت- ذهب محمد

– رانيا رفت- ذهبت رانيا

 

& ملحوظة:-

 

– نر- تضاف للكلمة لتذكيرها

– مثال- شير+نر- اسد

– كاو+نر- ثور

– ماده- تضاف للكلمة لتانيثها

– مثال-شير+ ماده- لبوة

– كاو+ماده- بقرة

– سگ+نر- كلب

– سگ+ماده- كلبة

*كلمات فارسية

– الحمد لله- خدارا شكر

– الله اكبر- الله اكبر

– بسم الله الرحمن الرحيم- بنام خداوند بخشنده مهربان

– السلام عليكم – درود برشما

– وعليكم بالسلام – و درود برشما

– جميل – خوب

– جدا – خيلى

– كويس جدا متشكر – خيلى خوبم مشكرم

– كيف حالك – احوال شما جيست

– ليس سيئا – بد نيست

– الحمد لله – سباس بخدا

– ما اسمك – نام شما جيست

– اسمى امينة- منم امينة هستم

– ماذا يكون- جيست

– انا متشكر- متشكرم

– ما هذا الصوت الجميل- اواز شما خيلى خوب

– خروس- ديك

– جراغ- مصباح

– موش- فار

*الضمائر الشخصية المنفصلة

– من- انا

– تو- انت/انتى

– ما- نحن

– او/وى – هو/هى

– شما – انتم/انتن

– ايشان- هم/هن

*ضمائر الاشارة

– اين- هذا/هذه

– آن- ذلك/تلك

– اينها- هولاء

– اينان- لغير العاقل

*ضمائر الموصول

– كه – الذى/اللذان/التى/اللتان/اللائى للعاقل وغير العاقل

– جه – الذى/اللذان/التى/اللتان/اللائى لغير العاقل

*ضمائر الاستفهام

– كجا- اين

– كه- من

– كى- متى

– جه- ما/ماذا

*المفرد والجمع

&لا يوجد مثنى فى الفارسية ويجمع الاثنان ب دو

–         مثال:دوست- صديق- دو دوست- صديقين

&اى كائن حى يجمع ب (آن)

– هنرمند – فنان – هنرمندان – فنانين

– كودكان – اطفال

– دوستان – اصدقاء

– كارمندان- موظفين

– افسران- ضباط

– دانشمندان- علماء

– سگان- كلاب

& الجماد واسم المعنى تجمع ب(ها)

– مثال: دانش- علم- دانشها – علوم

– سنگها- احجار

– برسشها- اسئلة

&ملحوظة:-يوجد اسماء للجماد واسم المعنى تجمع بالاداتين معا كالتالى:-

– اختر- كوكب- اختران- اخترها

– بله-سلم- بلگان(اى كلمة تنتهى فى الفارسية بالهاء الصامتة تقلب الهاء گ وتضاف الالف والنون عند الجمع)- بله ها

– ستاره- نجم – ستارگان- ستاره ها

– اندوه- حزن- اندوگان- اندوه ها

&اى زوجين من اعضاء الجسم تجمع بالادتين

– گوش- اذن- گوشها- گوشان

– جشم- عين- جشمان- جشمها

– ابرو- حواجب- ابروها- ابروان

– دست- يد- دستان- دستها

– بازو- ساعد- بازوها- بازوان

– شانه- كتف-  شانه ها- شانهان

– ران- فخد- رانها- رانان

–  پا- قدم- پاها- پا ان

– بهلو- ضلع- بهلوان- بهلوها

&الاعضاء المفردة تجع ب (ها) فقط

– زانو- رقبة- زانوها- رقاب

– بينى- انف- بيني ها

– لب- شفاه- لب ها

– شكم- بطن- شكمها

– حنجره- حنجرة- حنجره ها

– خون- دم- خونها

– دهان- فم- دهانها

– بشت- ظهر- بشتها

– دل- قلب- دلها

– انگشت- صابع- انگشتها

– بينى- دماغ- بينى ها

– رو- وجه- رو ها

– جگر-  كبد-  جگرها

– زبان- لسان- زبانها

&النباتات واسماء الزمان وضمائر الاشارة تجمع بالاداتين

– گل- وردة- گلها- گلان

– درخت- شجرة- درختها- درختان

– روز- يوم او نهار- روزها- روزان

– اين- هذا او هذه- اينها- اينان

&الفصول الاربعة تجمع ب (ها)

– بهار- ربيع- بهارها

– باييز- خريف- باييزها

– زمستان- شتاء- زمستان ها

– تابستان- صيف- تابستان ها

 

&ملحوظة:-

الاسم المنتهى بهاء منطوقة تبقى كما هى عند جمعها

–         راه- طريق- راه ها

 

&ملحوظة:-

اذا انتهت الكلمة بالف و واو يضاف يا قبل جمعها ب (ان)

– كاو- بقره- كاويان

*كلمات فارسية

 

– كم/كوجك- قليلX  بزرگ-كبير

– زشت- بشعX زيبا/قشگ- جميل

– رود/تند- سريعX كند – بطئ

– نو/جديد – جديدX كهنه – قديم

– شيرين – طعمه حلوX ترش – لاذع/حامض

– تلخ – مر

– اسان – سهلX سخت – صعب

– نيرومند  – بطل

– توانا – قادر

–  لاغر/ناتوانا- ضعيف

– گشاد – واسعX تنگ- ضيق

– تمييز- نظيفX كثيف- متسخ

– كامل- كاملX ناقص- ناقص

– نزديگ – قريبX دور- بعيد

– نرم- ناعمX سرسخت- خشن

– سر- رأس

– پر- ممتلئX فارغ – فارغ

– خوش/مهرأميز- جميل

– تيز- حاد

– بد- سئ

– گران – غالى×ارزان – رخيص

– زمين- ارض

– دريا- بحر

– اسمان- سماء

– كوه- جبل

– دريا كنار- شاطئ

– آب- ماء

– گوير- صحراء

– خاگ- تراب

– سنگ- حجر

– باد- ريح

 -شن- رمل

– حوض- حوض

– افتاب- شمس

– ستاره- نجم

– هوا- جو/هواء

– اختر- كوكب

– بلاز- شاطئ

– درياجه- بحيرة

– رودخانه- نهر

– آبر- سحابة/غيمة

– خورشيد- شمس

– ماه- قمر/شهر

– مِِه- ضباب

– جنگل – غابه

– هلال- هلال

– تخته سنگ – صخرة

– قله- قمه

– خنديد- يبتسم

– ديوار- جدار

– سفيد- ابيض

– بالى- نعم

*الجملة الاسمية

تتكون من :-

المبتدأ+الخبر+الرابطة

– الرابطة هى (هستين/استن)

– وتصرف كالتالى:-

– من- استم

– ما- استيم

– تو- استى

– او/وى- است

– شما- استيد

– ايشان- استند

 

 امثلة:-

– شاكر هوشمند است- شاكر ذكى

– من هوشمند استم- انا ذكية

– ايران كشورى زيبا است- ايران بلد جميلة

– اين گره سياه است – هذه قطة سوداء

– ساعت هفت است- الساعة السابعة

– من برادر او نيستم- انا مش اخوه

للملكية:-

– بسر من پركار است – ابنى يكون نشيط

للنفى:-

– ما هوشمند نيستيم – نحن لسنا اذكياء

– بسر بيمار نيست – ابنهم ليس مريضا

– سماح هوشمند نيست – سماح ليست ذكية

*الاعــــــداد

&العدد الاصلى

– يك-1

– دو-2

– سه-3

– جهار-4

– پنج-5

– شش-6

– هفت-7

– هشت-8

– نه- 9

– ده- 10

– يازده-11

– دوازده -12

– سيزده -13

– جهارده – 14

– پاترده -15

– شانزده -16

– هفده -17

– هجده – 18

– نوزده -19

– بيست – 20

&العقود

 

– ده-10

– بيست-20

– سى-30

– چهل-40

– بنجاه-50

– شصت-60

– هفتاد-70

هشتاد-80

– نود-90

– صد-100

&المئات

– صد-100

– دويست-200

– سيصد-300

– جهارصد-400

– بانصد-500

– ششصد-600

– هفتصد-700

– هشتصد-800

– نهصد-900

– هزار-1000

– ميليون/مليونى- مليون

– مليارد- مليار

إعداد: نورهان عادل

الاسلام والتصوير

المادة : تصوير اسلامي

د. محمود ابراهيم

الاسلام والتصوير

المحور الاول :-

·        القرآن الكريم :

–         مجمل احوال العرب قبل الاسلام مع عبادة الاصنام والاوثان.

قبل نزول القرآن الكريم على الرسول “صل الله عليه وسلم” كان العرب عقائد دينية مختلفة من بينها عبادة الاصنام وكانت القبائل العربية تعتقد في تلك الاصنام اعتقاداً كبيراً ، الامر الذي انتهى بزوالها ، وقد ادى هذا الي اعتقاد الكثيرين بأن الاسلام قد حرم الاوثان وكذلك التصاوير واقتناءها .

ربما ساعد على هذا الاعتقاد ان جزء من هذه الاوثان والاصنام كان يحمل ملامح كائنات حيه وخاصة شكل الانسان وان كان جزء من هذه الاصنام والاوثان عبارة عن احجار دون اي ملامح تشكيلية .

هناك روايات كثيرة حول موضوع تأصيل العلاقة بين عبادة الاصنام وبين العرب . ان كثير من اولاد اسماعيل الذين ضاقت بهم مكة مواردها الطبيعية  رحلوا عنها بحثاً عن الرزق ، وان كل مجموعة منهم اخدت معها حجر من الكعبة ، وضعته حيث تقيم في مكان لائق وتقوم بالطواف حوله ، وبمرور الوقت نسي العرب ديانتهم الحقيقية واقاموا الصلاة لهذه الاحجار بذاتها .

تأثيرات من الدول المجاورة على القبائل العربية .

(مثال ذلك ما ذكره صاحب كتاب “الاصنام”) : من ان شخص يدعى عمرو بن لحي الخزاعي ، مرض مرضاً شديداً وكان منن اشراف قومه ، فقيل له ان بالشام حمه ان آتيتها برأت ، فأتاها فاستحم بها فبرأ ، وجد اهلها يعبدون الاصنام فقال ما هذا ؟! قالوا هذه آلهتنا نستسقي بها المطر، ونستنصر بها على الاعداء ، فسألهم ان يعطوه منها ، وتقبلها، وقدم بها مكة ونصبها حول الكعبة وامر الناس بعبادتها وقد اطاعوه في ذلك وظل الامر حتى بلغ عدد الاصنام ما يزيد على 360 صنماً .

ظهر الاسلام واوجدت آياته مجموعه من هذه البراهين الواضحة والادلة الساطع حول عدم جدوى الاستمرار في هذه العبادة ، ويتضح ذلك اصرار الرسول “صلى الله عليه وسلم” على تحطيم هذه الانام في الكعبة ، كما امر الصحابة بتحطيمها .

يتحدث القرآن في مواضيع عدة عن هذه الاصنام والاوثان والانصاب، وكانت إشارة القرآن في سياق القصص التي يرويها عنها بهدف التحذير والوعيد ، والدعوة الصريحة لعبادة الواحد الله في صيغة امر .

كما هو الحال في الاشارة الي قوم نوح وكيف انهم عصوا ربهم ولم يستمعوا الي نح عليه السلام واستمروا في عبادة ما لا ينفعهم ولا يضرهم من الاصنام .

لم يذكر القرآن نصاً صريحاً يدل على تحريم تصوير الانسان او اباحتها إنما تناولت الآيات كلها هجوماً على الاصنام والاوثان التي اتخذتها العرب في الجاهلية آلهة يعبدون من دون الله ويصلون لها .

كما ورد في سورة سبأ ذكر التماثيل وقد اباحت هذه السورة لسليمان عمل هذه التماثيل لكن من الواضح انه الغرض منها ليس العبادة . “قوله تعالى: (يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِنْ مَحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَاسِيَاتٍ اعْمَلُوا آلَ دَاوُدَ شُكْراً وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ)”  .

·        المحور الثــاني

–         الاحاديث النبوية

“هي المصدر الثاني للتشريع عند المسلمين بعد القرآن الكريم”

v    تنقسم الاحاديث الي ثلاث مجموعات :-

1-    المجموعة الاولى :-

تظهر التشدد واضح اتجاه التصوير والمصورين “تحريم التصوير تحريما مطلقاً”

ومن هذه الاحاديث :- ( لا تدخل الملائكة بيتاً فيه صورة او كلب )

حيث انه كان اعلى شيء واعظم شيء عند الكفار كانت هؤلاء التماثيل والتصاوير ، واتى بأحقر شيء وانجس شيء وهو الكلب فالصورة أيا كان موضعها في البيت فهي نجسة .

قال الرسول “صلى الله عليه وسلم ” : “ان اشد الناس عذاياً يوم القيامة المصورين”

وذلك لأنه يمكن للمصور ان يخلق الآلة الذي يمكن ان يعبده البشر فهو انتقل من عالم البشر الي عالم الآلهة فعاقبه يفوق الكاذب والسارق والزاني .

2-    المجموعة الثانية  :-

يظهر تحريم الصور ولكن ليس بالدرجة المطلقة

“عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة ، يقال لهم احيوا ما خلقتم”

“عن السيدة عائشة رضي الله عنها قالت : قدم رسول الله من سفر بقرام لي على سهوه لي فيها تماثيل ، فلما راه الرسول هتكه وقال : اشد الناس عذاباً يوم القيامة الذين يضاهون خلق الله “قالت ” فجعلناه وساده او وسادتين  ” .

ومن هنا يتضح ان التصوير كان محرم ولكن ليس تحريماً مطلقاً الذي وجدناه في الحدث المجموعة الاولى .

3-    المجموعة الثالثة :-

وهي احاديث ليس فيها التحريم الذي رأيناه في المجموعتين السابقتين

ومنها : ” ما روي عن عائشة رضي الله عنا ، قدم رسول الله “صلى الله عليه وسلم” من غزوة تبوك او خيبر وفي سهوتها ستر ، فهبت ريح فكشفت ناحيه الستر عن بنات لعائشة لعب ، فقال ما هذا يا عائشة ، قالت بناتي ، ورأى بينهما فرساً لها جناحان فقال : فرس له جناحان !! قالت اما سمعت ان سليمان خيلاً لها اجنحة ، فقالت : فضحك رسول الله “صلى الله عليه وسلم” حتى رأيت نواخذه ” .

مما يتضح ان الاحاديث النبوية اختلفت في مشكلة التصوير وحكمه وهو اختلاف موضوع الصورة وتعامل الانسان معها بالاحترام ام بالامتهان .

·        المصدر الثالث :-

–         آراء الفقهــاء

–         المذهب الحفي

تصاوير الكائنات الحية محرمة تماماً وتعد من الامور الكبيرة سواء كانت ممتهنة “كالسجاد” او غير ممتهنة “كالعملة ” لان الامر يتعلق بخلق مثل خلق الله . إنما يتعلق بما ليس له روح مثل الاشجار فإنه ليس بحرام .

الصلاة علي السجاجيد عليها تصوير كائنات حيه يعتبر اثم ، لتشابه مع الذين كانوايصلون للأوثان والاصنام .

الصلاة في مكان يوجد فيه صورة او تماثيل يعتبر اثم “محرم” ، وذلك لأن الملائكة لا تدخل مكان يوجد فيه صورة او كلب .

اذا كانت الصورة تواجه الشخص الذي يصلي فإن الامر يصبح اكثر اثماً من كونها غي اليسار او اليمين او خلف المصلي .

يري بعض الفقهاء الحنيفية ان الصورة إذا وجدت خل المصلي لا أثم فيها لعدم تشابهها مع عبادة الاصنام .

شيخ زادةيرى انه من الافضل تنظيف اماكن الصلاة من مثل هذه الامور لانها تمنع الملائكة من الدخول لهذه الاماكن ، كما ان وجود الصور في اماكن العبادة والصلاه فتعتبر محرمة .

يرى احد الفقهاء الحنفية ان استعمال الصورة في المنازل وكذلك الدخول لهذه المنازل يعتب محرم .

صور الخنزير والشياطين نظراً لكراهية صورتها تعتبر محرمة .

فقهاء المذهب سمحوا بالصور الصغيرة وتلك الموجودة على الدنانير وتلك الصور المقطوعة رؤوسها وتعددت اراء واختلافات وجهات النظر عند اصحاب هذا المذهب حول الصور الشخصية للرؤوس والصور غير الكائنات الحية .

–         المذهب المــالـكي :-

(( مذهب مالك بن انس ))

الصور على الأرائك وحول فتحات النوافذ وفي الاقبية كلها محرمة لان فيها خلق ، اما ما يتعلق بالصور على الحوائط وعلى السجاجيد والوسائد فإنها تعتبر ممتهنة .

سأل ابو القاسم مالك عن الصورة على الخاتم الذي يلبسه الشخص في اصبعه في الصلاة ، اجابه مالك بأنه حرام . الصلاة بالخاتم الذي يحتوي الصورة ولبس الخاتم الذي يحتوي على الصورة  حرام .

[ كشي ]الصورة لغير الكائن الحي مسموح بها وليست حرام مثل ” الشجر… ” بينما صورة الشجرة بظل تعتبر حرام الا ان حكمها عند جموع اهل المذهب حرام ، يرى البعض ان من الافضل ابعادها وخاصة اذا كانت صورة مكتملة .

 [ العدوي ]الصورة التي تحتوي ثقوب في منتصفها او تكون فاقدة اجزاء منها ، مما يجعلها تالفة فإنه مسموح للإنسان ان يراها .

دعاوي لحفلات الاعراس اذا كانت حائط المكان لا يحتوي على صور ذات ظلال ، صور لحيوانات برية او صور لكائنات حية على الملابس فإنها مسموح بها ولكنها مكروهة ، وهو رأي [ العوضي ].

وعند الشافعية فإن صور ما ليس به روح مسموح بها وحتى فيما يتعلق بصور الكائنات الحية فهناك آراء مختلفة :-

[ الشافعي ]ولائم حفلات العرس لا يسمح بدخولها إذا كان بالمكان صور فإن الامر حــرام ومكروه .

[ الغزالي ]دخول منزل به صور مكــروه ، عمل هذه الصور حرام “الا فيما عدا  ما هو موجود على القماش ”

[ الرفاعي ]دخول منزل به صور رأيان :

1-    الاغلبية تقول مكروه

2-    الصورة عندما تكون في ممر وليس داخل المنزل او عندما تكون في الحمامات الخارجية او الصالات الخارجية فإنها غير ممنوعة .

[ الرملي ]الانسان غير مجبر بأن يدخل منزل فيه صور كائنات حية بطريقة غير ممتهنة ، الصور في كل حالاتها حرام ما عدا ” لعب الاطفال ” .

[ النواوي ]مدرستان يقولون :

1-    عمل صور لكائن حي حرام يعتبر من الكبائر ، ولا يهم اذا كانت الصورة ممتهنة او غير ممتهنة ، لان فيها خلق يضاهي خلق الله بينما صور كل ما ليس فيه روح فإنها غير محرمة .

2-    صور الكائنات الحية اذا علقت او رسمت على الجدار بغرض الرؤية فإنها محرمة .

اما الصور على السجاد للسير عليها او الوسائد للاتكاء عليها “ممتهنة ” فإنها محرمة .

لا يجد اي فروق بين الصور ذات الظل وتلك التي بلا ظل .

[ رأي بعض الصحابة ]تحريم الصورة التي لها ظل اما التي بلا ظل مسموح بها .

[ الزهري ]التحريم ينطبق على الصور في عمومها .

من خلال اراء الشافعية نجد :-

–         استخدام الصورة كغطاء للحوائط او المعلقات والملابس فإنها تعتبر محرمة .

–         عند الشافعية : الصلاة اما الصور محرمة وفي حالة ازالتها او تغطيتها محرمة ايضاً .

–         صور الكائنات الحية الموجودة على السجاد على ان تكون مقطوعة الرؤوس او ذات عين واحدة فإنها لا تعتبر محرمة .

–         من خلال استعراض اراء الفقهاء نرى ان الاحتفاظ بصور خارج نطاق اماكن الصلاة غير محرم

>> نرى الفقهاء لم يجتمعوا على رأي واحد فيما يتعلق بحكم الاسلام في التصوير .

·        اراء علماء الفنون والآثار الاسلامية من الشرقين والغربيين .

من هؤلاء الباحثين :

[ بشر فارس ]رأى تصوير الكائنات الحية ليس محرم بصفة عامة لكن التحريم يتعلق بالتصوير الديني فحسب .

[ زكي محمد حسن ]التصوير في الاسلام كان مكروهاً .

[ محمد عبد العزيز مرزوق وحسن باشا ]ذكرا ان الاسلام قد اباح التصوير طالما انه بعيدا عن الوثنية وشبه منافسة الخالق .

من اقدم علماء الشرقيات :-

[ J.Karabcek ] اعتقد ان الرسول “صلي الله عليه وسلم ” كان يقصد بالتحريم الاوثان والاصنام ، واعتمد على العديد من الشواهد التاريخية المصورة وقال ايضا بان آيات القرآن وكذلك أحاديث الرسول “صلى الله عليه وسلم ” لا يفهم منها تحريم مطلق للصورة ومن هنا عمل للخلفاء تصاوير على العملات كما امر محمد الفاتح الثاني المصور الايطالي بيليني ان يرسم صورة شخصية وقد وجد ايضا لجميع السلاطين العثمانين صور شخصية كما انتجت مصانع النسيج العثماني العديد من قطع النسيج المطرز عليها صور …

الرد عليه بأن الخمر وشربه محرم عند المسلمين ومع ذلك فإن الروايات التاريخية متعددة عن اشخاص شربوها ولا يعني هذا ان الخمر وشربها عند المسلمين غير محرمة عند المسلمين .

[ Chuvin ] انه توصل الي تحريم التصوير عند المسلمين من خلال المصادر المؤكدة من الأدلة الثابتة ومن خلال معارضة الفقهاء وبقايا الصحابة لوضع صورة على العملات الخاصة به . وعلى الرغم من اختلاف منطوق الرأي وأدلته فإنها كلها تؤكد ان التصوير كان غير مسموح به عند المسلمين  ..

[ Creswell ]تحريم التصوير بدأ في عصور يزيد الثاني ويعتبر من التأثيرات اليهودية على التصوير الاسلامي ، ربط كرويزول بين حركة الإمبراطور ليو لتكسير الصور واعتبرها شكل من اشكال التأثير الاسلامي على الفن البيزنطي .

 

{{ اعداد : ريهـام خــالد ^_^ }}

قصة سنوهي

(2)   قصة سنوهي

بعد استعراض  مقدمة عن الادب نبدأ هنا في عرض النموذج الاول للادب القصصي  وهو قصة  سنوهي :

ü   ترجمت هذة  البردية علي يد الاستاذ جاردنر .

ü   كتب هذة القصة  في بداية الاسرة 12  وظلت تنسخ  وتقرأ نحو 500 سنة في المدارس  .

ملخص هذة القصة

هي قصة أحد رجال البلاط الملكي للملك امنمحات الاول  وكان متصل بولي العهد  وقد صحب ولي العهد  في حملة الي الاراضي الليبية ,وفي هذة الفترة ذاع خبر وفاة موت امنمحات وذهب سنوسرت حتي يطمئن علي العرش الخاص به  وذاع الخبر بين رجال فعندما عرف  سنوهي الخبر فر هارب الي سوريا للاسباب غامضة ونعرف من القصة نعرف انه لاقي العديد من الصعاب  في الطرية ربما اشارة للحصون الشرقية  وذالك حتي وصل الي  رثنو العليا وهي منطقة واسعة وسط سوريا  واحسن استقباله احد رؤساء القبائل وزوجة واصبح رب اسرة  وحدث نزاع بينه وبين احد روساء العشائر هناك , وبعد فترة طويلة عاود الحنين الي الوطن واشتاقت نفسه للعودة لمصر وتناقلت الرسل اخباره ودعواته للملك وامانيه حتي وصل خبره  للملك سنوسرت الاول فعفا  عنه وسمح له ليعود الي مصر مكرما حتي مماته.

دراسة القصة

o     معروضة الان في متحف برلين

o     ترجم هذة القصة جاردنر

o     هي من الادب الكلاسيكي

o     وتظهر في القصة تقلب المشاعر عند سنوهي حيث :

v  هروب سنوهي ثم خوفه في الصحراء  والوحدة

v  ثم كرم القبائل البدو

v  ثم عراك بينة وبين السوري

v  ثم مديح سنوسرت الاول

v  ثم حنيين للوطن

v  ثم مشاعر الاستقبال  حتي الموت

ونجد وصفة لهذة المشاعر كذالك :

·       وصف موت امنمحات الاول  حيث (رفع القر الي السموات العلا  ولحق بالكواكب ……..)

·       وصف الارض التي نزل بيها الي (كانت بلد طيبة تدعي ايا فيها تيين واعناب وخمور ……....)

·       وصف وصف حالة اذاء حسد بعد القبائل له  وتحداه احد ابطالها لمنازلته (اصبحت اشبه بالفحل وسط فطيع غريب يضربه قائد العجول  ولكن اذا كان الخصم فحلا  فينبغي القتال بدوري فحل قتال ………...)

·       ويذكر الرسالة التي ارسلها له ملك مصر  يعلمه بالعفو عنه ( عد الي مصر حتي تري الارض التي نشات فيها وقبل الارض عند البوابة الثنائية …….…..)

·       وصف الحال بعد عودة لمصر ( اني زيينت  باحسن الملابس  الكتان ودلكت باحسن الزيت ونمت علي سرير …………)

·       (كان يؤتي لي بالطعام من القصر ثلاث مرات في اليوم او اربعة  …..)

·       (واصبح لي قبر من الحجر في وسط المقابر ………..)

وبذالك انتهت هذا النموزج من الادب القصصي وفي المرة القادمة نتناول نموزج قصصي اخر انتظرونا

 

اعداد

 احمد الشتيحي

                                 

 

 

 

الصرافين

 

الصرافين

 

 

الصرف فى اللغة: هو صرف الشيئ اى رده الى جهته.

مهنة الصرافة: تعد هذه المهنة من اقدم المهن التى ظهرت فى الاقتصاد الاسلامى , وقد كان اقدم تاريخ لظهور هذه المهنة هو القرن 4 الهجرى/10م.

تعريف الصرافين: الصرافين هم مجموعة من العمال يتعاملون مع الناس لابدال النقود بانواعها الثلاثة( ذهبية-فضية -نحاسية) مقابل ريع معين وتحت سعر صرف محدد ومتفق عليه,

ولقد اطلق على هؤلاء الصرافين لفظ الجهابذة اى الذين يقومون بصرف الاموال , وقد كان عمل الصرافين قائم على التنقل فى المدن والقرى لصرف النقود على حسب السعر الذى تحدده الدولة/دار الضرب.

الربا فى مهنة الصرافة:

 

كانت مهنة الصرافة بها شبهة ربا لان الصراف كان ياخذ نسبة على صرافة الاموال فمثلا اذا كان سعر صرف الدينار 100بارة فيعطى للشخص الذى يريد الصرف 90بارة وياخذ لنفسه 10 بارات , لذلك نجد ان المسلمون ابتعدوا عن مهنة الصرافة لان بها شبهة ربا  واشتغل بهذه المهنة اليهود والنصارى فى العصر العثمانى,

كما قامت كتب الحسبة والشريعة الاسلامية بوضع مجموعة اسس ومبادئ لتعامل الصرافين لابدال النقود وهى:

 

1– شدد المحتسب على الصراف بعدم التعامل بالنقود الذهبية او الفضية المختلط بها معادن اخرى.

2– عدم ابدال النقود الجيدة بالرديئة او العكس, وعدم ابدالا لنقود الصحيحة بالمزيفة, وعدم ابدال المكسور بالصحيح.

3– شدد المحتسب على ان تكون عملية ابدال النقود يدا بيد.

4– شدد المحتسب على الصرافين عدم التعامل بالربا لكن كان هذا البند صعب تحقيقه.

وظيفة العريف:

 

قام المحتسب بتعيين عريفا على طائفة الصرافين لكى يقوم ب :

1– مراقبة الصرافين اثناء عملهم فى الاسواق والحوانيت.

2– يقوم بوزن الصنج التى يتعامل بها الصرافين ويراقب الختم الذى يوجد عليهاحتى يعرب اذا كان سارى العمل ام لا.

ولقد كانت مراقبة العريفين للصرافين قوية حيث كانت عقوبة من ينحرف منهم عن عمله السجن او الاعدام او العزل عن العمل.

 * يعد العصر العثمانى من اكثر العصور التى ظهر فيها عدد كبير من الصرافين وذلك بسبب:

 الامتداد الكبير للدولة العثمانية حيث كان يتم فيها تداول عدد كبير من النقود المحلية بالاضافة الى النقود الاجنبية , فادى كل ذلك الى كثرة وجود الصرافين لتسهيل العمليات التجارية والبيع والشراء.

قانون نامه” سنة 931 هجرية”:

 

قام السلطان العثمانى سليمان القانونى فى عام 931 باصدار قانون نامه والذى امر فيه الصرافين ان يقوموا بتوريد الذهب الى دار الضرب , فقام الصرافين بجمع كميات من الذهب من خلال الحلى والنقود القديمة وبيعها لدار الضرب بسعر مرتفع , واستمر هذا الوضع فى عهد سليم التانى ومراد الثالث.

وقد مثل هذا الامر خطورة على  اقتصاد الدولة لانه جعل دار الضرب فى ايدى الصرافين لانهم اذ ا امتنعوا عن التوريد توقفت الدرا عن سك النقود.

ولقد اتجه الصرافين الى القرض من خلال مهنة الصرافة حيث كانوا يقرضوا الفلاحين مبالغ من الاموال وياخذون نسبة على ذلك , وقد حدث مثل ذلك فى عام 1004هجرية ونتج عن ذلك اغلاق حوانيت الفلاحين وسلبهم اموالهم.

فئات الصرافين فى العصر العثمانى:

 

1- اليهود:

 

كان اكبر عدد من الصرافين الذين ظهروا فى الدولة العثمانية من اليهود وقد ذكرت لنا سجلات المحاكم الشرعية انهم كانوا يتركزوا فى حى الصاغة – وكالة المقاصيص-حارة اليهود, وقد وصلت اعداد الصرافين اليهود فى الدولة العثمانية الى 4الاف يهودى حيث كان لهم باع كبير فى هذه المهنة , الا ان اصل هذه المهنة كان فى يد المسلمين فى بغداد.

وقد كان عدد من يعمل بهذه المهنة من اليهود كثير لانهم كانوا بطبيعة الحال يعملون كتجار حلى وتجار للمعادن الثمينة مثل الذهب والفضةوهذه المهن كانت ترتبط بمهنة الصرافة لذلك عملوا بها, وقد كان لهؤلاء الصرافين اليهود تاثير قوى فى عمليات البيع والشراء والعمليات التجارية والدليل على ذلك ان على بك الكبير قام بجمع الصرافين اليهود بعد سكه لنقوده الفضية لكى يخبرهم باسعار الصرف.

بدا اليهود يقلوا فى مهنة الصرافة فى القرن 12هجرى-18م.

2- الاقباط:

 

عملوا فى مهنة الصرافة مع اليهود لانهم كانوا يعملون بتجارة المعادن الثمينة, الا ان اليهود كانوا اكثر خبرة منهم فى هذا المجال.

3- المسلمين:

 

ذكرت لنا الوثائق ان بداية ظهور المسلمين فى طائفة / مهنة الصرافة فى العصر العثمانى كان فى القرن 10هجرى -16م , كما ان اسماء الصرافين المسلمين ترددت وزادت فى سجلات المحاكم الشرعية.

ولقد شهدت مهنة الصرافة منذ بداية القرن 12هجرى-18م زيادة فى اعداد الصرافين المسلمين وذلك لعدة اسباب:

شهدت هذه الفترة بالفعل زيادة فى اعداد الصرافين المسلمين لان شبهة الربا بدات تبتعد عن هذه المهنة , حيث ان الدولة العثمانية بدات تتعامل مع الصرافين على ان لهم كيان عظيم فى الدولة وان لهم شان عالى, لذلك بدات تعطيهم على راتبهم الفرق الذى كان ياخذه الصرافين من قبل”الربا” , وهذا ان دل على شيئ فهو يدل على عبقرية الحضارة الاسلامية وايضا الدولة العثمانية.

دور الصرافين فى مراقبة وفرز النقود:

 

1– كان للصرافين دورهام فى تيسير العمليات التجارية , حيث ذكرت لنا وثائق المحاكم الشرعية انهم كانوا يقومون بثلاثة اشياء وهى: نقاوة – فرد – عد.

حيث كان لهم دور هام فى فرز النقود السيئة عن الجيدة.

2– كانوا يقومون بمراقبة حركة ضرب النقود, حيث انهم اذا وجدوا نقود مزيفة او مكسورة او كتاباتها غير مضبوطة او منخفضة العيار والوزن كانوا يثورون فى وجه الوالى كما حدث فى دار ضرب حلب.

الالتزام الخاص بدار الضرب:

 

عمل الصرافين فى الالتزام الخاص بدار الضرب فى بلاد الشام خاصة فى دار ضرب حلب ودمشق وكانوا يقومون ب:

1– كان يجتمع بهم مدير دار الضرب وكان يلزمهم بمتابعة دار ضرب حلب ودمشق ومراقبة ماتصدره من نقود وكان ذلك مقابل مبلغ من المال.

2– مراقبة النقود فى الاسواق ومراقبة جودتها وعيارها, مراقبة النقود الاجنبية وعددها.

وقد كان الصرافين هم من يعملون فى الالتزام لانهم اكثر الشخصيات التى تتعامل بالنقود مع الشعب.

خطط الصرافين:

 

كان لكل طائفة من الصرافين خطة او شارع او حارة لكى يجتمعون فيه ,

ومن اشهر الخطط فى العصر العثمانى:

شارع المعز( النحاسين- بين القصرين – الشارع الاعظم)

وكذلم من اشهر الاماكن التى كان يتواجد فيها الصرافين هى :

 

ا– المدارس الصالحية للصالح نجم الدين الايوبى حيث وجد بها عدد كبير من الصرافين اليهود بسبب قربها من عطفة المقاصيص.

ب– كافة انحاء القاهرة( العاصمة التجارية الاولى) , وكافة انحاء الاسكندرية( العاصمة التجارية الثانية) .

ج– كافة المدن والولايات العثمانية.

طائفة الصرافين:

 

كان الصرافين يخضعوا تحت ادارة طائفة , والطائفة كان يراسها شيخ الطائفة.

وظيفة شيخ الطائفة:

 

1– يجتمع بالصرافين ويناقش احوالهم ويحل مشاكلهم ويتواصل معهم لمعرفة مطالبهم من الوالى ثم يعرضها عليه.

2– يتلقى الاوامر والتعليمات من الدولة ثم يجتمع بالصرافين ليخبرهم بها.

نقيب شيخ الطائفة:

 

كان يقوم بمساعدة شيخ الطائفة ويكتب اسماء الصرافين الموجودين فى الطائفة ويتابع احوالهم مع الشيخ.

اشهر شيوخ الطائفة فى العصر العثمانى:

 

هو الشيخ محمد شيخ طائفة الصرافين فى بولاق فى القاهرة المحروسة سنة 1183هجرية , وقد ذ كرته وثائق المحاكم بنص” فخر الدين الشيخ همام شمس الاسلام محمد شيخ طائفة الصيرافة بولاق حاليا”.

وقد كان لكل مدينة وخطة شيخ طائفة وكان بالاسكندرية شيخ واحد كما كان لكل محكمة شيخ طائفة مثل شيخ محكمة بن طولون وشيخ المدارس الصالحية.

شيخ الطائفة وتعيين الجواسيس:

 

منذ القرن ال11هجرى-17م قام شيخ الطائفة بتعيين جواسيس لمتابعة تحركات الصرافين وكان السبب فى ذلك هو:

1– الشكاوى التى وردت للسلطان العثمانى احمد الثالث من قيام الصرافين بالتعامل بالربا وقص حواف النقود وزيادة اسعار الصرف عما حددته الدولة , فقام السلطان العثمانى بالاتصال سرا بشيخ الطائفة الذى قام بارسال الجواسيس وبالفعل تم التوصل لمن كانوا يقومون بهذا وهم خمس صرافين من اليهود من المدارس الصالحية , وتم اعدامهم وارسلت رؤوسهم للسلطان .

2– تلاعب الصرافين فى اسعار صرف النقود, كما انه فى عام 1148هجرى ثارت العامة على الوالى بسبب ضرب النقود الرديئة.

المصارف/الصيارف فى الدولة العثمانية:

 

المصرف الاول:

 

كان هناك صرافان من اليهود هما” بلطجى- ليون” يعملان فى حى غلطة فى استانبول , وقاموا بالاتصال بالدولة العثمانية وطلبوا عمل مصرف ووافقت الدولة وتم انشاء هذا المصرف عام 1847م وعرف باسم المصرف العثمانى , ولكن هذا المصرف خسر تماما لانه كان اول مصرف للدولة العثمانية لذلك لجا الكثير للاقتراض منه فخسر 600الف ليرة واغلق بعد 8سنوات .

المصرف الثانى: 1863م:

 

حيث عرض مدحت باشا على الدولة العثمانية انشاء مصرف قوى فتم انشاء هذا المصرف براس مال فرنسى وعرف باسم مصرف استانبول شاهانا.

المصرف الثالث 1865م:

 

كان يعرف باسم ( ديوان الامن – مصرف الامن – مصرف النقد) ثم تحول اسمه للمصرف العثمانى وعرف فى اوروبا باسم ” ottoman bank” وفتحت له فروع فى شارع عادلى وفى ميدان المنشية بالاسكندرية.

ومن الجدير بالذكر ان هذه المصارف الثلاثة كان نسبة اليهود بها 98 بالمئة لذلك خسرت هذه المصارف الثلاثة لان اليهود كانوا على اتصال بالدول الاوروبية وكانوا يتجسسون على الدولة العثمانية.

 

 

 

اعداد : مى جلال الشاذلى

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

الخزف الفاطمى بمتحف الفن الاسلامى

This slideshow requires JavaScript.

خزف فاطمى

قصة سنوهي

(2)   قصة سنوهي

بعد استعراض  مقدمة عن الادب نبدأ هنا في عرض النموذج الاول للادب القصصي  وهو قصة  سنوهي :

ü   ترجمت هذة  البردية علي يد الاستاذ جاردنر .

ü   كتب هذة القصة  في بداية الاسرة 12  وظلت تنسخ  وتقرأ نحو 500 سنة في المدارس  .

ملخص هذة القصة

هي قصة أحد رجال البلاط الملكي للملك امنمحات الاول  وكان متصل بولي العهد  وقد صحب ولي العهد  في حملة الي الاراضي الليبية ,وفي هذة الفترة ذاع خبر وفاة موت امنمحات وذهب سنوسرت حتي يطمئن علي العرش الخاص به  وذاع الخبر بين رجال فعندما عرف  سنوهي الخبر فر هارب الي سوريا للاسباب غامضة ونعرف من القصة نعرف انه لاقي العديد من الصعاب  في الطرية ربما اشارة للحصون الشرقية  وذالك حتي وصل الي  رثنو العليا وهي منطقة واسعة وسط سوريا  واحسن استقباله احد رؤساء القبائل وزوجة واصبح رب اسرة  وحدث نزاع بينه وبين احد روساء العشائر هناك , وبعد فترة طويلة عاود الحنين الي الوطن واشتاقت نفسه للعودة لمصر وتناقلت الرسل اخباره ودعواته للملك وامانيه حتي وصل خبره  للملك سنوسرت الاول فعفا  عنه وسمح له ليعود الي مصر مكرما حتي مماته.

دراسة القصة

o     معروضة الان في متحف برلين

o     ترجم هذة القصة جاردنر

o     هي من الادب الكلاسيكي

o     وتظهر في القصة تقلب المشاعر عند سنوهي حيث :

v  هروب سنوهي ثم خوفه في الصحراء  والوحدة

v  ثم كرم القبائل البدو

v  ثم عراك بينة وبين السوري

v  ثم مديح سنوسرت الاول

v  ثم حنيين للوطن

v  ثم مشاعر الاستقبال  حتي الموت

ونجد وصفة لهذة المشاعر كذالك :

·       وصف موت امنمحات الاول  حيث (رفع القر الي السموات العلا  ولحق بالكواكب ……..)

·       وصف الارض التي نزل بيها الي (كانت بلد طيبة تدعي ايا فيها تيين واعناب وخمور ……....)

·       وصف وصف حالة اذاء حسد بعد القبائل له  وتحداه احد ابطالها لمنازلته (اصبحت اشبه بالفحل وسط فطيع غريب يضربه قائد العجول  ولكن اذا كان الخصم فحلا  فينبغي القتال بدوري فحل قتال ………...)

·       ويذكر الرسالة التي ارسلها له ملك مصر  يعلمه بالعفو عنه ( عد الي مصر حتي تري الارض التي نشات فيها وقبل الارض عند البوابة الثنائية …….…..)

·       وصف الحال بعد عودة لمصر ( اني زيينت  باحسن الملابس  الكتان ودلكت باحسن الزيت ونمت علي سرير …………)

·       (كان يؤتي لي بالطعام من القصر ثلاث مرات في اليوم او اربعة  …..)

·       (واصبح لي قبر من الحجر في وسط المقابر ………..)

وبذالك انتهت هذا النموزج من الادب القصصي وفي المرة القادمة نتناول نموزج قصصي اخر انتظرونا

 

اعداد

 احمد الشتيحي

                                 

 

 

الفتح الإسلامي للأندلس

الـفــتح الاســـلامـــى للانـــدلــــس

مقدمات الفتح :

بعد ان اغتصب لوذريق عرش الاندلس من وقله أمعن فى تتبع أنصاره بالاذى ففروا من أسبانيا اما الى اقصى الشمال او الى سبته بالمغرب التى فر اليها وقله , وكان حاكم سبته يليان آنذاك .

وعمد يليان الى مساعده وقله وانصاره واسترجاع ملكهم مستعينا فى ذلك بالمغرب , فاتصل بطارق بن زياد ( حاكم طنجه ) لفتح الاندلس و انه ضمن للعرب انحياز انصار وقله اليهم , وهو ما حدث بالفعل عند الفتح حيث خذلوا لوذريق فى المعركه الحاسمه .

اتصل طارق بن زياد على الفور( بموسى بن نصير) بالقيروان فأبلغه ما كان من امر يليان فرحب موسى بالعرض . واستأذن موسى بن نصير الخليفه الاموى ( عبد الملك بن مروان ) بخوض هذا الفتح فأذن له .

حملة طريف بن مالك المعافرى ( 91ھ ) :

§       اختار موسى بن نصير أحد قواده البارعين فى فنون الحرب والقتال وهو ( طريف بن مالك المعافرى ) وجعله على رأس سريه مكونه من 500 مقاتل , واعد لهم يليان سفنه الاربعه لعبور الزقاق .

§       نزل طريف بفرقته فى جزيره تقع على مقربه من مدينة طريف الحاليه وذلك عام ( 91ھ ) .

§       شن طريف ورجاله من هذا الموضع سلسله من الغارات على الساحل الجنوبى للاندلس , وعاد طريف بفرقته سالما يجر وراءه الغنائم الكثيره , و وثق موسى فى يليان واشتد عزمه على الفتح .

حملة طارق بن زياد ( 92ھ ) :

*      اختار موسى بن نصير على الحمله التى اعدها قائدا بربريا الاصل وهو مولاه طارق بن زياد , وهذه هى المرة الاولى فى تاريخ الفتوحات العربيه يتولى فيها جيش كامل من المغلوبين ( اى البربر المغاربه ) فتح قطر من الاقطار الكبرى كالاندلس .

*      استكثر موسى بن النصير من البربر فى الجيش الفاتح للاندلس وذلك راجع لعدة اسباب :

1)  ان البربر كانوا اكثر معرفه من العرب ببلاد الاندلس .

2)  المغرب والاندلس يؤلفان وحده جغرافيه وتاريخيه واحده .

3)  خوف موسى على الجيش العربى من هذه المغامره .

*      كان جيش طارق يتكون من 7000 مقاتل منهم ما يقرب من 3000 من العرب , وابحرت الحمله من ميناء طنجه عام 92 ھ  , واستعان موسى ببعض من قطع اسطوله الاسلامى , و تجمع المسلمون عند جبل طارق .

*      كان نزول الحمله الاسلاميه فى ذلك الوقت مناسبا للغايه لان :

1.   كان لوذريق مشغولا باخماد الثوره التى قامت فى بنبلونه .

2.   كان فى ذلك الوقت الكثير من سكان الاندلس ساخطين على حكم لوذريق الجائر .

*      بعد ان اكتملت حشود المسلمين وتم نزولهم ادنى الجبل حتى بادر طارق بانشاء قاعدة لجيشه ومرسى يصل بينه وبين سبته .

*      قام لوذريق بحشد مائة الف رجل وزحف بهم نحو قرطبه . فلما علم طارق بزحف هذه الحشود اليه ارسل الى موسى يستمده فارسل له موسى مددا من 5000 مقاتل من المسلمين على رأسهم طريف بن مالك , وبهم كملت من مع طارق الى 12000 مقاتل ومعه يليان ورجاله .

*      سار طارق بعد افتتاحه طريف نحو الشمال قاصدا قرطبه حتى سار الى وادى لكه .

*      و كان لوذريق قد ولى ولدى وقله ميمنة جيشه وميسرته بعد ان حاول استرضائهما , غير انهما قد اجمعا على الانتقام منه الذى أغتصب العرش من أصحابه الشرعيين فعزما على خيانته .

*      كذلك تأمر عدد كبير من قواد جيش لوذريق عليه لاسقاطه اعتقادا منهم ان المسلمين ما هم الا مجرد وافدين وانهم سيقضون وقتا ويعودون من حيث أتوا

*      استمرت المعركه بين المسلمين والقوط 80 يوما  وانتهت بهزيمه ساحقه للقوط .

*      استطاع لوذريق النجاة بنفسه بعد ان تجرد من ملابسه الداله عليه .

زحف طارق الى طليطله عاصمة القوط ( 93 ھ) :

§       زحف طارق بن زياد الى مدينة شذونه وفتحها عنوه , ومضى بعد ذلك الى استجه وكانت تؤلف المركز الاول للمقاومه اذ كانت فلول القوط قد تجمعت هناك وقاوم اهل استجه قتالا عنيفا الا ان ظفر طارق بصاحب المدينه وارغمه على الصلح وفرض عليه الجزيه .

§       كان لابد وان يمضى طارق الى طليطله ليفتحها وذلك لسببيين :

                     أ‌-         خوفا من ان يستحفل امر القوط الذين احتشدوا بها ويحكموا الدفاع عنها .

                  ب‌-      خوفا ان يستصدر وقله قرار من مجلس طليطله بتنصيبه ملكا على القوط فيصعب على طارق الامر بعد ذلك .

§       عبر طارق نهر الوادى الكبير ودخل طليطله عام 93 ھ  دون مقاومة تذكر , وغنم طارق من طليطله مغانم لا تحصى .

فــتــح قـــــرطـــــبـه :

v  سار مغيث الرومى على رأس جيش مكون من 700 فارس حتى اتى قرطبه , كان لزاما على مغيث وجنوده ان يعبروا الوادى الكبير سباحه وآثر مغيث لن يفاجىء حامية المدينه ليلا حتى يعبروا نهر الوادى الكبير .

v  عندما وصل الجنود على الضفه اليمنى للنهر تجمعوا فى الفضاء الواقع بين السور والنهر واخذوا يبحثون حول السور عن ثغره حتى وجدوا بأسفلها شجره تعلقوا بها وصعدوا عليها .

v  اما مغيث فقد ركب فرسه وتأهب لدخول المدينه من باب القنطره بعد ان أمر جنوده بالهجوم على حراس باب القنطره وبالفعل تم ذلك وهكذا نجحت الخطه ودخل المسلمون المدينه ولم يقاوم حاكمها المسلمين بل هرب الا ان مغيث استطاع القبض عليه وقتله هو انصاره .

v  كانت قرطبه عند الفتح فى أشد حالات السوء اذ كانت قنطرتها مهدمه و سورها مهدم ولذلك اتخذ المسلمون من اشبيليه عاصمه لهم .

حملة موسى بن نصير ( 93 ھ ) :

1)  افتتاح جنوب الاندلس وغربه :

ý  كان عبور موسى بن نصير الى الاندلس لاسباب حربيه :

1.   تدعيم الفتح الذى قام به طارق .

2.   لتجنب ما قد ينجم من كوارث لو قطع خط الرجعه على طارق .

3.   تحمل جيش طارق بن زياد ما يزيد عن طاقته مما اجهد الجند .

4.   تكون المقاومه القوطية فى نواحى البلاد فى المناطق الجبليه المهجوره .

ý  عبر موسى بن نصير الزقاق عام 93 ھ  على رأس جيش قوامه 18000 مقاتل , ودخل الجزيره الخضراء ثم زحف الى شذونه ثم اتجه الى قرمونه وكانت قرمونه مدينه شديده المناعه والحصانه .

ý  اهتدى موسى الى خدعه يخدع بها اهل قرمونه فأرسل اليهم جندا من اتباع يليان على هيئة منهزمين ومعهم السلاح ففتح لهم اهل قرمونه الابواب ولما جن الليل بعث لهم موسى الخيل وقتلوا حراس المدينه وهكذا فتحوا قرمونه بالحيله والدهاء .

ý  تقدم موسى الى اشبيليه وحاصرها حصارا شديدا حتى سقطت فى ايدى المسلمين .

ý  توجه موسى الى مدينة  مارده وكانت هذه المدينه اعظم مدن اسبانيا فى العصر الرومانى , وكان فلول القوط بقيادة لوذريق فروا اليها واحتشدوا فيها .

ý  حاصر موسى مدينة مارده الا ان اهلها خرجوا وتصدوا لجيش موسى , الا ان موسى نصب لهم كمينا فانقضوا عليهم وقاتلوهم قتالا ذريعا  , فتقهقر اهل مارده الى مدينتهم واغلقوا ابوابها , فحاصرها موسى عدة اشهر دون جدوى حتى مستهل عام 94 ھ فدخلها صلحا .

ý  عين موسى بن نصير ابنه عبد العزيز حاكما على اشبيليه وذلك بعد ان نجح عبد العزيز فى اخماد الثوره التى قامت فى اشبيليه .

2)  موقعة السوارى ومقتل لوذريق :

·       تجمعت بقايا القوط وعلى رأسهم لوذريق بالجزء الشمالى من غرب الاندلس وأقاموا فيها لينتظروا الفرصة السانحه ليقضوا على جيش المسلمين أثناء عودتهم الى طليطله .

·       كشف موسى كمين الاعداء , فبعث الى طارق يستدعيه للحضور اليه فى منتصف الطريق بين مارده وطليطله .

·       انقض لوذريق بقواته القوطيه على جيش موسى فحدثت الموقعه الفاصله فى عام (94ھ) .

·       انتهت هذه الموقعه بمصرع لوذريق , وهزيمة القوط هزيمه ساحقه , ودخل موسى وطارق طليطله , واقام موسى بطليطله وضرب عملة فى دار السكه القوطيه بها لصرف رواتب الجند .

3)   فتح شمال اسبانيا :

*      توجه موسى بجيشه الى سرقسطه وفتحت المدينه ابوابها للمسلمين ثم توغل فى البلاد شمالا جهة الشرق . وبينما موسى متوجها ليفتح جليقيه وليتم القضاء على فلول القوط اتاه رسول الخليفه الوليد بن عبد الملك يأمره بالخروج من الاندلس والعوده الى دمشق ولكن موسى اتفق مع الرسول على استكمال الفتح حتى ان يفتح جليقيه .

*      ووضع القائدان موسى بن نصير وطارق بن زياد خطه عسكريه اشبه بالكماشه حيث كان يتفرع من سرقسطه الى جليقيه طريقان رومانيان قديمان فقسم موسى جيشه الى فريقين:                                                                      

          الاول : بقيادة طارق بن زياد ويسير لفتح جليقيه ويقضى على

                    فلول القوط .

           الثانى : بقيادة موسى بن نصير ويسير شمالا فاستولى على جبال

                    الالبرت واتجه شمالا نحو مملكة الفرنجه .

*      بعث الخليفه رسولا اخر لموسى يأمره بتعجيل العوده ولعل من الدوافع التى حملت الخليفه الوليد على هذا الاستدعاء 3 أمور :

1.   خوف الوليد ان يفكر موسى فى الاستقلال بذلك الملك الجديد النائى .

2.   ما بلغ الوليد عن وفرة المال التى جمعت من الاندلس وخوفه ان تمتد اليها يد التبديد .

3.   ما بلغه من خلاف موسى وطارق وخوفه ان ينتهى هذا الخلاف بتفرقة كلمة المسلمين .

*      فرجع موسى وطارق ومعهما رسول الخليفه الى اشبيليه وفيها نظم موسى حكومة الاندلس وعين ابنه عبد العزيز عام (95ھ) واليا عليها بعد ان اختارها عاصمه للاندلس لاتصالها بالبحر .

لـقـــاء موســى بالخــليفــة ومــصيـره :

اختلفت الروايات فى المصادر العربيه حول لقاء موسى بالخليفه ومصيره :

         أ‌-   ذكر كل من ابن عبد الحكم وابن خلكان :

انه وصل الى دمشق قبل وفاة الخليفه الوليد بن عبد الملك وقدم اليه الغنائم فأكرمه واحسن اجازته .

      ب‌-      ذكر كل من ابن خلدون وابن الاثير :

انه وصل وقت تولية الخليفة هشام العرش بعد وفاة الخليفه الوليد , وان الخليفه هشام غضب عليه ونكبه .

ويقال ان سبب غضب الخليفه هشام على موسى بن نصير ان طارق ومغيث شكاه اليه حيث حدث نزاع بين موسى وطارق حول مائدة سليمان التى غنمها طارق من طليطله ,اما مغيث فكان سبب الخلاف بينه وبين موسى اذ طلب منه مغيث ان يسلمه حاكم قرطبه الذى اسره مغيث ولكن موسى رفض ذلك وقتل الحاكم القوطى , بالاضافه الى ما وصل الخليفه هشام من سعى موسى الاستقلال بالمغرب والاندلس عن الخلافه الامويه .

¿    ومن الصعب ان نصدق ما ورد فى المصادر من معاقبة الخليفه لموسى الذى قضى عمره فى الجهاد فى سبيل الله وفى فتح الاندلس لمجرد الوشايه فى حقه , واذا كان الخليفه يريد معاقبة موسى كان الاولى به ان يعاقبه بعزل ابناء موسى الثلاثة عن المغرب والاندلس.

اســتـكـمـال الـفــتــح :

§        كان فتح شرق الاندلس وجنوبه الشرقى من نصيب عبد العزيز بن موسى , ولقد ورث عبد العزيز عن ابيه صفات القوة والعزم .

§        وبعد ان تولى عبد العزيز بن موسى ولاية الاندلس عام 95 ھ قام بحملة لاستكمال غرب الاندلس ويقال انه فتحها صلحا وذلك اثناء وجود ابيه بالاندلس , ثم توجه الى جنوب شرق الاندلس فضم مالقه وغرناطه عنوة .

§        وهكذا استكمل عبد العزيز فتح الاندلس , واتجه الى تنظيم بلاد الاندلس وادارة شؤنها .

§        كانت علاقة عبد العزيز وكبار رجال الجيش سيئه للغايه لاشياء نقموها عليه :

·        زواجه من ام عاصم أرملة لوذريق وكانت على قدر كبير من الجمال .

·        هناك بعض الروايات تذكر ان عبد العزيز عزم على خلع دعوة الدوله الامويه واستبداده بأمره .

·        ان زوجته أقنعته بوضع التاج على رأسه تشبها بالملوك وارغام الناس على الانحناء له فأتهمه الناس بالتنصر .

·        أظهر عبد العزيز امام احد قواده شيئا من الامتعاض على تصرف الخليفه مع ابيه فوصل هذا الكلام الى رؤساء الجند .

§        فأجمع هؤلاء القواد على قتله سنة (98ھ) غيرة على الخلافة الامويه , وأقاموا على أنفسهم مؤقتا الوزير ايوب بن حبيب اللخمى الذى نقا حاضرة الاندلس من اشبيليه الى قرطبه .

§        كان عبد العزيز بن موسى على الرغم من قصر عهده (3 سنوات) من أعظم ولاة الاندلس فأتم استكمال الفتح ونظم الاندلس من الناحيه الاداريه وكان متسامحا فى الدين وشجع مصاهرة الاسبان ليمهد انتقالهم الى الاستعراب .

                        

 اعداد : هــيــام مــرعــى

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

الصيغ الظرفية

الصيغ الظرفية

 

 

·     هى صيغ تربط بين جملتين

 

·     هى صيغ لاتصرف وتاتى بشكل واحد لا يتغير مهما تغيرت الظمائر

 

·     وليست جزء من اى جملة وتاتى فى الجملة الاولى

 

 

 

1.  صيغة العطف :

 

     تربط بين جملتين وتعنى (و)

 

تكوينها :

 

اذا انتهت بحرف صامت : م .أ(المادة الاصلية) +وب

 

مثل :

 

كلمك ___________ كلوب

 

قالمك __________ قالوب

 

اذا انتهت بحرف صائت : م .أ +ى +وب

 

مثل

 

اوقومق_________ اوقويوب

 

النفى :

 

م . أ + ما او (مه) + ى +وب

 

مثل

 

كلمك ________ كلمه يوب

 

 

ملحوظة :

 

يقع النفى مع  المصدر الرئيسى الثانى المصرف :

 

مثل :

 

كلوب اوقمادم

 

ويجوز نفى الفعلين

 

مثل :

 

كلمه يوب اوقومادم

 

 

 

 

 

 

 

 

2.الصيغة التعقبية :

 

يمعنى عندما , لما , فى عقب

 

تكوينها :

 

 

    اذا انتهت المادة الاصلية بصامت : م. أ + نجه

 

اذا انتهت المادة الاصلية بصائت : م .أ + ى +نجه

 

مثل :

 

يازمق : يازنجه

 

اكلامق : اكلاينجه

 

 

 

ملحوظة:

 

 

 

قد يضاف ياء اذا انتهت المادة الاصلية بصامت او صائت مثل:

 

جيقمق : جيقنجه + جيقينجه

 

 

 

 

 

 

 

 

3.الصيغة الابتدائية :

 

  بمعنى (منذ ان )

 

تكوينها :

 

اذا انتهت  م . أ بصامت : م . أ + ه لى

 

 

مثل :

 

يازمق : يازه لى

 

اذا انتهت المادة الاصلي بصائت : م .أ + ى +ه لى

 

مثل :

 

اكلامق : اكلايه لى

 

النفى :م . أ + (ا)أو(مه) + يه + لى

 

كورمك : كورمه يه لى

 

 

 

 

 

4.الصيغة التوقيتية :

 

بمعنى (كلما )او (طالما)

 

تكوينها :

 

م . أ + تصريف الماضى الشهودى مع بز ( د+ ق \ك) + جه

 

مثل :

 

كورمك : كوردكجه

 

النفى :

 

م . أ + (ما) او (مه) + د  + ق\ك+ جه

 

مثل :

 

يازمق: يازمادقجه

 

 

 

 

 

5.الصيغة الانتهائية:

 

بمعنة :حتى او الى ان

 

تكوينها:

 

اذا انتهت المادة الاصلية بصامت : م . أ +نجه + يه + دك او قدر اودكين

 

مثل :

 

المق : النجه يه قدر

 

اذا انتهت المادة الاصلية بصائت : م . أ + ى + نجه + يه : دك او قدر او دكين

 

مثل :

 

اوقومق : اوقوينجه يه دكينش

 

النفى :

 

م . أ +( ما) او (مه) + ى + نجه + يه + دك او قدر او دكين

 

 

 

مثل :

 

المق : الما ينجه يه دكين

 

 

 

 

 

 

 

 

 

0     .الصيغة البعدية :

 

بمعنى بعد

 

تكوينها :

 

م . أ + تصريف الماضى الشهودى مع بز ( د+ ق\ك) + لاحقة المفعول منه (دن) + صوكره

 

مثل :

 

اكلامق: اكلادقدن صوكره

 

النفى :

 

م . أ + (ما) او (مه) + (دق) او (دك) + دن +صوكره

 

مثل:

 

كلمك: كلمه دكدن صوكره

 

 

 

7.الصيغة القبلية

 

بمعنى قبل

 

تكوينها :

 

م. أ + (ما) او(مه) + دن + (اول) او( اوكجه)

 

مثل:

 

سومك :  سومه دن اول

 

النفى :

 

م .أ + (ما) او (مه) + (ما) او (مه)  + دن + (اول) او (اوكجه)

 

مثل :

 

المق : الماما دن اوكجه

 

 

 

8. الصيغة الحالية

 

بمعنى اسم الفاعل

 

تكوينها :

 

*اذا انتهت م. أ بصامت : م أ + ( ارق) او (ه رك)

 

مثل :

 

يازمق : يازارق

 

·     اذا انتهت م. أ بصائت: م . أ + ى + ( ارق) او ( ه رك)

 

مثل:

 

سومك : سويه رك

 

النفى:

 

م .أ + (ما) او(مه) + ى+ (ارق او(ه رك)

 

مثل : اوقومق :اوقومايارق

 

اسم الفاعل

 

مشتق من الاسم

 

تكوينه:

 

م . أ + ن للمصادر الثقيلة

 

م . أ + ( ه ن) او (ن) للمصادر الخفيفة

 

مثل :

 

يازمق : يازان

 

كلمك: كلن او كله ن

 

ايسته مك: ايسته يه ن

 

النفى :

 

م . أ + ( ما) او (مه) + (ان) او(ه ن) او(ن)

 

مثل :

 

 كلمك : كلمه يه ن

 

 

 

 

المبنى للمجهول

 

اى فعل مبنى للمعلوم ان لم يبن للمجهول

 

قاعدة بناء الفعل للمجهول :

 

بعد ان يبنى الفعل للمجهول تصبح لاحقة بناء الفعل للمجهول جزءا منه

 

مثل :

 

يازلمق : مبنى للمجهول من المصدر : (يازمق)

 

الفعل بعد بنائه يصبح يازل

 

لاحقتان للبناء للمجهول :

 

النون :

 

·     ان تكون المادة الاصلية للمصادر منتهية بصائت

 

مثل:

 

اكلامق : اكلانمق

 

ايله مك: ايله نمك

 

لابد ان تكون المادة الاصلية منتهية بلام

 

بولمق : بولنمق

 

قالمق : قالنمق

 

اللام:

 

لابد ان تكون المادة الاصلية منتهية بصامت غير اللام

 

ملحوظة :

 

·  يمكن الجمع بين اللاحقتان الام والنون على ان تتقدم النون قبل الام (نل) فى حالة انتهاء المادة الاصلية بصائت

 

مثل :

 

ايسته مك : ايسته نمك (او) ايسته نلمك

 

·     اكلامق : المصدر الوحيد الذى يشز بناءه للمجهول حيث تكون لاحقته : شيل

 

·     اكلامق : اكلاشيلمق

 

·  عند بناء الفعل للمجهول لابد من حذف الفاعل ولاحقة المفعول به ولابد ان يصرف الفعل مع (او) فقط:

 

مثل: قابى يى اجدم

 

قابى اجلدى

 

 إعداد: أية الجندي

الصرافين

الصرافين

الصرف فى اللغة: هو صرف الشيئ الى جهته.

مهنة الصرافة: تعد هذه المهنة من اقدم المهن التى ظهرت

فى الاقتصاد الاسلامى ،وقد كان اقدم تاريخ لظهور هذه

المهنة هو القرن 4 الهجرى/10م.

تعريف الصرافين: الصرافين هم مجموعة من العمال يتعاملون مع الناس لابدال النقود بانواعها الثلاثة( ذهبية – فضية – نحاسية) مقابل ريع معين وتحت سعر صرف محدد ومتفق عليه.

ولقد اطلق على هؤلاء الصرافين لفظ الجهابذة اى الذين يقومون بصرف الاموال ، وقد كان عمل الصرافين قائم على التنقل فى المدن والقرى لصرف النقود على حسب السعر الذى تحدده الدولة أو دار الضرب.

 

الربا فى مهنة الصرافة:

كانت مهنة الصرافة بها شبهة ربا لان الصراف كان ياخذ

نسبة على صرافة الاموال فمثلا اذا كان سعر صرف

الدينار 100بارة فيعطى للشخص الذى يريد الصرف

90بارة وياخذ لنفسه 10 بارات ، لذلك نجد ان المسلمون

ابتعدوا عن مهنة الصرافة لان بها شبهة ربا  واشتغل

بهذه المهنة اليهود والنصارى فى العصر العثمانى ، كما

قامت كتب الحسبة والشريعة الاسلامية بوضع مجموعة

اسس ومبادئ لتعامل الصرافين لابدال النقود وهى:

1-               شدد المحتسب على الصراف بعدم التعامل بالنقود الذهبية او الفضية المختلط بها معادن اخرى.

2-              عدم ابدال النقود الجيدة بالرديئة او العكس, وعدم ابدالا لنقود الصحيحة بالمزيفة, وعدم ابدال المكسور بالصحيح.

3-              شدد المحتسب على ان تكون عملية ابدال النقود يدا بيد.

4-              شدد المحتسب على الصرافين عدم التعامل بالربا لكن كان هذا البند صعب تحقيقه.

 

وظيفة العريف:

قام المحتسب بتعيين عريفاً على طائفة الصرافين لكى يقوم بـــــــ :

1-              مراقبة الصرافين اثناء عملهم فى الاسواق والحوانيت.

2-              يقوم بوزن الصنج التى يتعامل بها الصرافين ويراقب الختم الذى يوجد عليهاحتى يعرب اذا كان سارى العمل ام لا.

–         ولقد كانت مراقبة العريفين للصرافين قوية حيث كانت عقوبة من ينحرف منهم عن عمله السجن او الاعدام او العزل عن العمل.

–        يعد العصر العثمانى من اكثر العصور التى ظهر فيها عدد كبير من الصرافين وذلك بسبب:

–        الامتداد الكبير للدولة العثمانية حيث كان يتم فيها تداول عدد كبير من النقود المحلية بالاضافة الى النقود الاجنبية ، فأدى كل ذلك الى كثرة وجود الصرافين لتسهيل العمليات التجارية والبيع والشراء.

قانون نامه” سنة 931 هجرية”:

–       قام السلطان العثمانى سليمان القانونى فى عام 931 باصدار قانون نامه والذى امر فيه الصرافين ان يقوموا بتوريد الذهب الى دار الضرب ، فقام الصرافين بجمع كميات من الذهب من خلال الحلى والنقود القديمة وبيعها لدار الضرب بسعر مرتفع ، واستمر هذا الوضع فى عهد سليم التانى ومراد الثالث.

–        وقد مثل هذا الامر خطورة على  اقتصاد الدولة لانه جعل دار الضرب فى ايدى الصرافين لانهم اذ ا امتنعوا عن التوريد توقفت الدرا عن سك النقود.

–        ولقد اتجه الصرافين الى القرض من خلال مهنة الصرافة حيث كانوا يقرضوا الفلاحين مبالغ من الاموال وياخذون نسبة على ذلك ، وقد حدث مثل ذلك فى عام 1004هجرية ونتج عن ذلك اغلاق حوانيت الفلاحين وسلبهم اموالهم.

فئات الصرافين فى العصر العثمانى:

1- اليهود:

كان اكبر عدد من الصرافين الذين ظهروا فى الدولة العثمانية من اليهود وقد ذكرت لنا سجلات المحاكم الشرعية انهم كانوا يتركزوا فى حى الصاغة – وكالة المقاصيص-حارة اليهود ، وقد وصلت اعداد الصرافين اليهود فى الدولة العثمانية الى 4الاف يهودى حيث كان لهم باع كبير فى هذه المهنة ، الا ان اصل هذه المهنة كان فى يد المسلمين فى بغداد.

وقد كان عدد من يعمل بهذه المهنة من اليهود كثير لانهم كانوا بطبيعة الحال يعملون كتجار حلى وتجار للمعادن الثمينة مثل الذهب والفضةوهذه المهن كانت ترتبط بمهنة الصرافة لذلك عملوا بها ، وقد كان لهؤلاء الصرافين اليهود تاثير قوى فى عمليات البيع والشراء والعمليات التجارية والدليل على ذلك ان على بك الكبير قام بجمع الصرافين اليهود بعد سكه لنقوده الفضية لكى يخبرهم باسعار الصرف.

بدا اليهود يقلوا فى مهنة الصرافة فى القرن 12هجرى-18م.

2- الاقباط:

عملوا فى مهنة الصرافة مع اليهود لانهم كانوا يعملون بتجارة المعادن الثمينة ، الا ان اليهود كانوا اكثر خبرة منهم فى هذا المجال.

3- المسلمين:

ذكرت لنا الوثائق ان بداية ظهور المسلمين فى طائفة / مهنة الصرافة فى العصر العثمانى كان فى القرن 10هجرى -16م ، كما ان اسماء الصرافين المسلمين ترددت وزادت فى سجلات المحاكم الشرعية.

–        ولقد شهدت مهنة الصرافة منذ بداية القرن 12هجرى-18م زيادة فى اعداد الصرافين المسلمين وذلك لعدة اسباب:

شهدت هذه الفترة بالفعل زيادة فى اعداد الصرافين المسلمين لان شبهة الربا بدات تبتعد عن هذه المهنة ، حيث ان الدولة العثمانية بدات تتعامل مع الصرافين على ان لهم كيان عظيم فى الدولة وان لهم شان عالى, لذلك بدات تعطيهم على راتبهم الفرق الذى كان ياخذه الصرافين من قبل”الربا” ، وهذا ان دل على شيئ فهو يدل على عبقرية الحضارة الاسلامية وايضا الدولة العثمانية.

دور الصرافين فى مراقبة وفرز النقود:

1-               كان للصرافين دورهام فى تيسير العمليات التجارية ، حيث ذكرت لنا وثائق المحاكم الشرعية انهم كانوا يقومون بثلاثة اشياء وهى: نقاوة – فرد – عد. حيث كان لهم دور هام فى فرز النقود السيئة عن الجيدة.

2-              كانوا يقومون بمراقبة حركة ضرب النقود, حيث انهم اذا وجدوا نقود مزيفة او مكسورة او كتاباتها غير مضبوطة او منخفضة العيار والوزن كانوا يثورون فى وجه الوالى كما حدث فى دار ضرب حلب.

الالتزام الخاص بدار الضرب:

عمل الصرافين فى الالتزام الخاص بدار الضرب فى بلاد الشام خاصة فى دار ضرب حلب ودمشق وكانوا يقومون بــ:

1- كان يجتمع بهم مدير دار الضرب وكان يلزمهم بمتابعة دار ضرب حلب ودمشق ومراقبة ماتصدره من نقود وكان ذلك مقابل مبلغ من المال.

2- مراقبة النقود فى الاسواق ومراقبة جودتها وعيارها، مراقبة النقود الاجنبية وعددها.

وقد كان الصرافين هم من يعملون فى الالتزام لانهم اكثر الشخصيات التى تتعامل بالنقود مع الشعب.

خطط الصرافين:

كان لكل طائفة من الصرافين خطة او شارع او حارة لكى يجتمعون فيه

ومن اشهر الخطط فى العصر العثمانى:

شارع المعز( النحاسين- بين القصرين – الشارع الاعظم)

وكذلم من اشهر الاماكن التى كان يتواجد فيها الصرافين هى :

ا- المدارس الصالحية للصالح نجم الدين الايوبى حيث وجد بها عدد كبير من الصرافين اليهود بسبب قربها من عطفة المقاصيص.

ب- كافة انحاء القاهرة( العاصمة التجارية الاولى) , وكافة انحاء الاسكندرية( العاصمة التجارية الثانية) .

ج- كافة المدن والولايات العثمانية.

طائفة الصرافين:

كان الصرافين يخضعوا تحت ادارة طائفة ، والطائفة كان يراسها شيخ الطائفة.

وظيفة شيخ الطائفة:

1- يجتمع بالصرافين ويناقش احوالهم ويحل مشاكلهم ويتواصل معهم لمعرفة مطالبهم من الوالى ثم يعرضها عليه.

2- يتلقى الاوامر والتعليمات من الدولة ثم يجتمع بالصرافين ليخبرهم بها.

نقيب شيخ الطائفة:

كان يقوم بمساعدة شيخ الطائفة ويكتب اسماء الصرافين الموجودين فى الطائفة ويتابع احوالهم مع الشيخ.

اشهر شيوخ الطائفة فى العصر العثمانى:

هو الشيخ محمد شيخ طائفة الصرافين فى بولاق فى القاهرة المحروسة سنة 1183هجرية , وقد ذ كرته وثائق المحاكم بنص” فخر الدين الشيخ همام شمس الاسلام محمد شيخ طائفة الصيرافة بولاق حاليا”.

وقد كان لكل مدينة وخطة شيخ طائفة وكان بالاسكندرية شيخ واحد كما كان لكل محكمة شيخ طائفة مثل شيخ محكمة بن طولون وشيخ المدارس الصالحية.

شيخ الطائفة وتعيين الجواسيس:

منذ القرن ال11هجرى-17م قام شيخ الطائفة بتعيين جواسيس لمتابعة تحركات الصرافين وكان السبب فى ذلك هو:

1-              الشكاوى التى وردت للسلطان العثمانى احمد الثالث من قيام الصرافين بالتعامل بالربا وقص حواف النقود وزيادة اسعار الصرف عما حددته الدولة , فقام السلطان العثمانى بالاتصال سرا بشيخ الطائفة الذى قام بارسال الجواسيس وبالفعل تم التوصل لمن كانوا يقومون بهذا وهم خمس صرافين من اليهود من المدارس الصالحية , وتم اعدامهم وارسلت رؤوسهم للسلطان .

2-               تلاعب الصرافين فى اسعار صرف النقود, كما انه فى عام 1148هجرى ثارت العامة على الوالى بسبب ضرب النقود الرديئة.

المصارف/الصيارف فى الدولة العثمانية:

المصرف الاول:

كان هناك صرافان من اليهود هما” بلطجى- ليون” يعملان فى حى غلطة فى استانبول , وقاموا بالاتصال بالدولة العثمانية وطلبوا عمل مصرف ووافقت الدولة وتم انشاء هذا المصرف عام 1847م وعرف باسم المصرف العثمانى , ولكن هذا المصرف خسر تماما لانه كان اول مصرف للدولة العثمانية لذلك لجا الكثير للاقتراض منه فخسر 600الف ليرة واغلق بعد 8سنوات .

المصرف الثانى: 1863م:

حيث عرض مدحت باشا على الدولة العثمانية انشاء مصرف قوى فتم انشاء هذا المصرف براس مال فرنسى وعرف باسم مصرف استانبول شاهانا.

المصرف الثالث 1865م:

كان يعرف باسم ( ديوان الامن – مصرف الامن – مصرف النقد) ثم تحول اسمه للمصرف العثمانى وعرف فى اوروبا باسم ” ottoman bank” وفتحت له فروع فى شارع عادلى وفى ميدان المنشية بالاسكندرية.

ومن الجدير بالذكر ان هذه المصارف الثلاثة كان نسبة اليهود بها 98 بالمئة لذلك خسرت هذه المصارف الثلاثة لان اليهود كانوا على اتصال بالدول الاوروبية وكانوا يتجسسون على الدولة العثمانية.

إعداد: مي جلال الشاذلي