الموحدين

‎*الموحدون

* قامت هذه الدوله علي أنقاض الدولة المرابطية في بلاد المغرب العربي.

مؤسسها

هو المهدي بن تومرت والذي تعلم في بلاد المشرق الاسلامي وتأثر بأفكار الامامة و العصمة علي مذهب الشيعة وقال بالظاهر وكرة التأويل علي رأي ابن حزم,تشدد في العقيدة تشدد الحنابله,وفهم التوحيد فهم المعتزلة وذهب في كثير من المسائل مذهب الاشاعرة,وذات يوم كان في مجلس الغزالي وكان الغزالي قد عرف ان المرابطين أحرقوا كتبه فقال علي بن يوسف بن شفين:”ليذهبن عن قليل ملكه,وليقتلن ولده,وما أحسب المتولي للذلك إلا حاضرا مجلسنا”.

عاد ابن تومرت من المشرق وعباره الغزالي ترن في اذنه فأخذ يتنقل في بلاد المغرب أمرا بالمعروف وناهيا عن المنكر وارتكز مذهب ابن تومرت علي عدة افكار اساسية هي:1-التوحيد..2-الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر..3-الامامة..4-العصمة..5-المهدوية.وفي سنة 515هجرية بويع بالأمامة وتلقب بالمهدي وادعي العصمه وانه ابن المهدي المعصوم وتتابعت اليه قبائل المغرب تبايعه فقسم ابن تومرت اتباعه إلي طبقات منهم

:1-طبقه العشرة وسماهم المهاجرون واولهم عبد الله المؤمن بن علي.

-طبقة الخمسين وهي تمثل قبائل البربر المختلفه..2

.3-تلي ذلك تأسيس الجيش من قبائل المصامدة..

*الصدام مع المرابطيين

*بدأ الصدام المسلح بين الطرفين بالاشتباك مع القبائل الموالية للمرابطين,ولكن محمد بن تومرت توفي في نفس السنه524هجرية فأخفي الموحدون خبر وفاته ثلاث سنوات,وبويع عبد المؤمن بن علي خليفه للموحدين من هذا التاريخ وتمكن بعد ذلك من فتح تلمسان ووهران وفاس وفي سنه541هجرية تمكن عبد الله المؤمن من اقتحام مراكش عاصمة المرابطين وفي سنه556 هجرية يسيطر الموحدون علي بلاد الاندلس.وقام الموحدون بواجبهم المقدس في الدفاع عن البلاد فخاض ابو يوسف يعقوب بن ابي يعقوب يوسف في سنه591 هجرية معركة من اعظم معارك الاسلام في بلاد الاندلس وهي معركه الارك .لكن الموحدون هزموا في النهاية عام609هجرية في معركة العقاب التي انهت علي قوة الموحدين تماما حيث تفككت هذه الدولة فانفصل الحفصيون في تونس وظهر بنو عبد الواد في المغرب الاوسط وجعلوا تلمسان عاصمة لهم اما فيالمغرب الاقصي فكانت قوة القبائل المرينية

 

اميرة عشرى

الخزف الاموى

الـــــــــخــــــــزف 
ينقسم الخزف إلى :-
1- خزف ذو زخارف بارزة ، ومطلي بلون واحد .
2- خزف مرسوم تحت ، أو فوق الطلاء .

1– خزف ذو زخارف بارزة ، ومطلي بلون واحد :- 
* طريقة صنعة :-
تشكل الآنية على الدولاب أو اليد أو القالب .
تم تنقش عليها الزخارف قبل جفافها تماما .
بعد الجفاف يتم تغطية الآنية بطبقة البطانة (slip) وتجف
ثم تحرق حرقا أوليا .
ثم تطلي بطبقة من الطلاء الزجاجي الملون (Glaze) .
ثم توضع الآنية بعد ذلك في فرن ساخن ، فيتفاعل طبقة الطلاء مع جسم الآنية بتأثير الحرارة ، ويصبح للون الطلاء لمعة خفيفة
– يتميز هذا النوع من الخزف بأنه ذي لون واحد أخضر أو ازرق ، أو ذهبي ، أو احمر ، كان هذا الخزف معرف في كل من إيران ، والعراق ، ومصر ، وظلا مستعملا حتي القرن (3هـ / 9م ) واتسم كل بلد منهم بسمات خاصة .
أ‌- والخزف الذي علية زخارف حيوانية ورسوم طيور من مصر .
ب‌- الخزف الذي يشتمل على زخارف كتابية ، كوفية ، ونباتية ، عقود وأشرطة المتداخلة وما إلى ذلك من الموضوعات الزخرفية المتأثرة بالفن الساساني من العراق وإيران .

* أمثلته :-
– كأس ذو طلاء أخضر وحافة الكأس على هيئة وريده ، أما البدن فهو مزخرف بفصوص بارزة مملوءة بالمعينات التي تحتوي بداخلها على ورقة نباتية وقع الخزاف ( الصانع) على قاعدة الكأس باسم (حسين ) ، وينسب هذا الكأس إلى العراق و إيران القرن (2 هـ /8م )

– طبق من الخزف ذي الطلاء ذهبي براق ، يشتمل على زخارف هندسية ، وزخارف نباتية محورة ، ينسب إلى مصر والعراق ، وهذا النوع من الخزف تقليدا لكل من : الأواني الذهبية والخزف البيزنطي ذي الزخارف البارزة ، وأولي محاولات الخزاف المسلم لابتكار الخزف ذي البريق المعدني بلون واحد .
– نصف طبق نادر غير عميق ، زخرف داخلة بثلاث أوزات تحمل كل واحدة منهم فرعا نباتيا في منقارها ، وزخرف الإطار الداخلي للطبق بسلسة بارزة وتتكون من دوائر صغيرة أما حافة الطبق زخرفت بعناصر نباتية محورة عن الطبيعة ويحتوي على عدة طلاءات منها ، الأحمر ، والأخضر والبنفسجي العصر الإسلامي المبكر .

2- خزف مرسوم تحت ، او فوق الطلاء :–
– صنع في كثير من مراكز صناعة الخزف في العصر العباسي .
– يتميز هذا الخزف بأن له قاعدة منخفضة جدا مما يسهل عملية وضع الأواني داخل بعضها عند نقلها للتجارة من إقليم إلى آخر
– ويرجع إلى القرن (2-3هـ / 8-9م )

* طريقة صناعة الخزف المرسوم تحت الطلاء :–
تشكل الآنية على الدولاب بالشكل المطلوب .
ثم تترك لتجف
وتطلي بعد ذلك بطبقة البطانة (Slip) غالبا تكون الأبيض أو الزبدي تجف وتحرق وترسم الزخارف ثم تجف .
توضع في الفرن لتتفاعل طبقة الطلاء مع جسم الآنية ويصبح سطحها مزججا .
يلاحظ أن زخارف هذا النوع من الخزف تكون متقنه، ومحددة الأطراف ( النهايات ) وألوانها مكونه من اللونين الأخضر أو الأزرق .

* طريقة صناعة الخزف المرسوم فوق الطلاء :-
تشكل الآنية على الدولاب بالشكل المطلوب.
ثم تترك لتجف .
وتطلي بعد ذلك بطبقة البطانة (Slip) غالبا ما تكون باللون الأبيض ، أو اللون الزبدي
ثم تترك لتجف
تحرق حرقا أوليا.
ويصب عليها طبقة من الطلاء (Glaze) وتترك لتجف ثم يرسم عليها الزخارف المطلوبة .
ثم تترك لتجف وتوضع في الفرن لتثبيت طبقة الطلاء والزخارف مع جسم الآنية
ويصبح سطحها مزججا .
– يلاحظ أن زخارف هذا النوع من الخزف تكون غير متقنة ، وغير محددة الأطراف ( النهايات ، وألوانها باهته ، وذلك لوجودها على طبقة من الطلاء وأشبه ما تكون على حد قول العالم ” آثر لين ” كالحبر على الثلج ) .

زخارف الخزف المرسوم تحت الطلاء :-
• زخارف نباتية محورة عن الطبيعة :-
وهي عبارة عن وريقات نباتية ، ورسوم نخيل ، ومراوح نخيلية ، وأنصاف مراوح نخيلية ، ومن أمثلتها :-
– طبق محفوظ بمتحف كلية الآثار – جامعة القاهرة ، ينسب ‘لى العراق أ وإيران ، قوام زخرفته رسم ثلاث وريقات نباتية ، بينها دائرة ( نقطة مطموسة ) ، مرسومة باللون الأزرق على أرضية زيديه اللون .
– طبق خزف مرسوم تحت الطلاء ، محفوظ بمتحف طهران ، قوام زخرفته رسم ثلاث نخلة محروه عن الطبيعة باللون الأزرق على أرضية زبدية اللون ، ويحيط بحافة الطبق أنصاف مراوح نخيلية ، يفصل بينها نقاط ( دوائر ) صغيرة مطموسة
– طبق خزف زخارفه مرسومة تحت وفوق الطلاء باللون الأزرق على أرضية زبدية اللون . قوام زخرفته رسم شجرة محورة ينطلق من أعلاها ثمرة الرمان منفذة تحت الطلاء ، وعلى حافة الطبق أربع بقع (بطش) منفذه فوق الطلاء وكان في أصلها أربع نقاط مطموسة .
– طبق من الخزف ، محفوظ بدار الآثار الإسلامية بالكويت ، نفذت الزخارف عليه باللونين الأزرق والأخضر ، وبطريقتين :- تحت الطلاء وتمثل في رسم هندسي جميل يملأ الفراغ ، يشتمل على شكل وردة محورة ، وذي ستة فصوص ( بتلات ) .
وفوق الطلاء وتمثل في ست بقع (بطش) ” أشبه ما تكون بالحبر على الثلج” موضوعه بشكل مرتب بحافة الطبق وأيضا بداخل الوردة .

• زخارف هندسية :- 
تشتمل على دوائر ، ومثلثات متداخلة ، وأشكال نجميه ، ومربعة ، ومن أمثلتها :-
– طبق خزف محفوظ بمتحف الفن الإسلامي بالقاهرة ، قوام زخرفته المنفذة باللونين الأخضر والازرق رسم هندسي جميل يملأ الفراغ ، يشتمل على شكل شبه دائري ، وذي ستة فصوص يضم مثلثان متقاطعان ( نجمه ذات ستة رءوس) ، وفي وسطها رسم زهرة محورة عن الطبيعة.

• زخارف كتابية :-
اقتصرت بعض وفوق الطلاء على زخارف كتابية ، وقوامها كلمة ، او جملة بالخط الكوفي البسيط ، أو المورق ، وتكون هذه الكتابه إما :

أ- مقروءة :
تتضمن عبارات دعائية مثل ( بركة لصاحبها ) ، او توقيع الصانع وعادة ما يسبق توقيع كلمة ( عمل ) ، أو الاثنان معا . ووصلنا عدد من توقيعات صناع هذا النوع من الخزف العباسي ، مثل : عمل محمد الصيني ، عمل أبو العون . كما عثر على أطباق زخرفيه في سامراء عليها توقيعات : عمل ابي خالد ، عمل كثير بن عبد الله .

ب- أو غير مقروءة :
والغرض منها زخرفي بحت.
1– زخارف كتابية غير مقروءة :-
طبق من الخزف المرسوم تحت الطلاء محفوظ بمتحف الأجناس بميونيخ ، تشمل زخرفته المنفذة باللون الأزرق على أربع وريقات نباتية محورة عن الطبيعة ، يتوسطها ثلاثة اسطر من الكتابة الكوفية غير المنقطة المورقة نصها ( بركة / لصا / حبها عمل / محمد الصيني ) .
وتشبه الأربع وريقات في هذا الطبق والمنفذة باللون تمام زخرفه الطبق المحفوظ بمتحف كلية الآثار – جامعة القاهرة ، مما يرجح أن صانعهما واحد .
– طبق من الخزف المرسوم تحت الطلاء باللون الأزرق على أرضية زبدية اللون ، تقتصر زخرفته على سطر من الكتابه الكوفية غير المنقطة ، تتضمن توقيع الصانع بصيغة ( ما عمل صلح ) .
– طبق من الخزف المرسوم تحت الطلاء تقتصر زخرفته على سطر من الكتابه الكوفية غير المنقطة ، تتضمن توقيع بصيغة (عمل أبو اليمن ، أو عمل أبو البقا ) .
– طبق آخر كتب بأرضيته سطر واحد يتضمن توقيع الصانع (عمل صالح ) بخط كوفي صغير جدا غير منقط وأكثر تطورا ، ويحيط بحاف الطبق أنصاف دوائر ( فستونات) ، يليها زخرفة هندسية تشبه الدبوس ، وعند التقاء كل نصفي دائرة نقطة ( دائرة ) مطموسة .
نلاحظ أن زخرفة هذا الطبق أكثر تطورا ، فلذا ينسب هذا الطبق إلى القرن 3-4 هـ / 9-10م

2-زخارف كتابية غير مقروءة :-
– طبق من الخزف متسع ، وله قاعدة قصيرة وحافة متدلية ، وزخرف بكلمه غير مقروءة باللون الأزرق على أرضية زبدية اللون .(ق 3 هـ )
– طبق من الخزف المرسوم تحت الطلاء باللون الأزرق على أرضية زبدية اللون ، قوام زخرفته في وسط الطبق سطر من الكتابه الكوفية المورقة غير المنقطة ، وغير مقروءة أيضا ، والغرض منها زخرفي بحت ويحيط بحافة الطبق فرع نباتي ينبثق من جانبيه أوراق نباتية محورة .
– طبق من الخزف ، نفذت الزخارف عليه باللونين الأزرق والأخضر وبطريقتين تحت الطلاء وتمثل في شكل مربع في وسط الطبق تتألف اضلاعة من كتابات كوفية غير مقروءة أي كناحية بحته . وفوق الطلاء وتمثل في أربع بقع ( بطش ) ( أشبه ما تكون على الثلج) موضوعه بشكل مرتب بحافة الطبق .

اعداد: ايمان عطية 

صور كتاب وصف مصر

This slideshow requires JavaScript.

 

اعداد:المقريزى الصغير

صور كتاب وصف مصر

This slideshow requires JavaScript.

 

 

اعداد:المقريزى الصغير

الزجاج الأموى

لزجاج هو خليط من الرمل والبوتاس والصودا بنسب معروفه للمختصين ، وانواعا خاصه من الرمال ويتم صهر هذه المواد معا حتى تتحول الى سائل غليظ القوام شفاف وبعد ان تبرد تتحول الى ماده شفافه سهلة الكسر
منذ ان عرف الانسان الزجاج اتبع عدة طرق للتشكيل والزخرفه، منها النفخ والصب
اولا:- 
النفخ تعتمد هذه الطريقه على استخدام انبوبه معدنيه طويله توضع فى الزجاج عدة مرات حتى تلتصق جزء منه على مقدمتها ويقوم الصانع المدرب بالنفخ حتى تتحول الى فقاعه مملوئه بالهواء واثناء ذلك يشكلها كيفما يشاء
ثانيا:-الصب تتم هذه الطريقه باستخدام قوالب من الطين او الخشب وتكون من قطعطين او اكثر ، او تستخدم الطريقتان معا اى النفخ الزجاج فى القوالب وبعد ان تجف تنزع القالب
قد يقوم الصانع بترك الانيه بدون زخرفه او يقوم بزخرفتها بعدة طرق
اولا:- الضغط :-
ترتبط هذه الطريقه بطريقة النفخ فى التشكيل حيث يتم استخدام اله معدنيه تشبه الختم او الملقاط ويتم الضغط بها على اماكن معينه اثناء النفخ وقبل الجفاف فتترك اثر على الانيه تبعا لشكل الاله
ثانيا :-التلوين
وتستخد هذه الطريق الوانا ام تحتاج الى حراره لتثبيتها او لا تحتاج ، وتستخدم الحراه بصفه خاصه مع المينا والتذهيب حيث يتم بعد الزخرفه فتتدخل االفرن اقل حراره من درجة حرارة صهر الزجاج فتثبت الالوان ولا تتعرض للتشقق
ثالثا:-الحفر والقطع :-
وتعتمد هذه الطريق على استخدام اله معدنيه مدببه والحفر بها على الزجاج (بدن الانيه)او قطع الاجزاء المائله او شطفها بشكل يشبه البللور الصخر وتحتاج هذه الطريقه الى مهاره شديده وتستخدم مع الزجاج السميك
رابعا:-الاضافه
وتستخدم هذه الطريق لاضافة قطعا او خيوط من الزجاج المختلف الالوان على بدن الانيه قبل تمام جفافها او تضاف قطع اسطوانيه او الخيوط التى تستخدم اله معدنيه يوضع فيها الزجاج السائل وينساب منها على هيئة خيوط ام تضاف بشكل تلقائى او بشكل غير منتظم
خامسا:-البريق المعدنى
وتتكون من بعض الاكاسيد المعدنيه المزابه فى الخل والرسم بها على بدن الانيه ثم تدخل الفرن ناره هادئه وملئ بالادخنه فتاخز كل ماده لونها لامعا حسب نوع الماده المستخدمه
وتعتبر عملية تاريخ الزجاج الخالى من الزخارف والذى لايحتوى على كتابات يصعب علينا ان نؤرخها بالعباسى او الاموى وذلك لتشابه الخامات طرق التشكيل على مر العصور ، الا اننا نؤرخها للاموى على اساس يساطة زخارفها واشكالها
ومن امثلتها طبق منفز بالصب فى التشكيل والزخرفه حيث نجد التضليع بشكل القوقعه ونجد الزجاج المصبوب اللون الازرق وهى محفوظه بمتحف الفن الاسلامى
ونجد ابريق صغير مكون من بدن كروى وله رقبه اسطوانيه وفوهه لها جوانب مفلطحه ومقبض مصبوب ويعتمد جمال هذا الابريق على شكله وعلى الخيوط المضافه على الرقبه والزجاج باللون الازرق
ومن الاوانى المنفذه بشكل الحيوانات فنجد احدها شكل حيوان يشبه الجمل يحمل سبتا به قنينه تشبه القله (باللون البنى العسلى )فنجد التمثال مشكل بالصب والقنينه بالنفخأمثلة علي ذلك

 

احمد نهرو

 

قلعة صلاح الدين

This slideshow requires JavaScript.

 قلعة صلاح الدين

اسم الاثر : قلعة صلاح الدين بالقاهرة أو قلعة الجبل بالقاهرة
اسم المنشأ : هو البطل المسلم الناصر صلاح الدين الايوبي وهو من اصل عراقي من مدينة تكريت جاء اول مرة الي مصر ليحل النزاع بين الوزيرين ( شاور – درغام ) ثم رجع الي العراق ثم جاء مع عمة اسد الدين شريكوة وقام باسقاظ الدولة الفاطمية بأمر من نور الدين محمود ابن زنكي واصبح وزير لعمة ثم انفرض هو بحكم مصر وانفصل عن دولة نور الدين محمود واسس الدولة القليوبية .
تاريخ الانشاء : تم بناء قلعة الجبل في ( 572 هـ – 1176 م ) ونتهت الاسوار في ( 579 هـ – 1183 م ) ولكن المباني الداخلية للقلعة تم بنائها فتكملتها في تعهد اخوة العادل سنة ( 1208 م ) .
سبب الانشاء: لتكون مقر لحكم مصر ومركزاَ للدفاع عن القاهرة ضد الغزوات المختلفة فعندما دخل صلاح الدين القاهرة ادرك بحسة الحربي اهمية وجود قلعة تحمي مصر من الاخطار وتكون مقر لحكم مصر ولذ امر وزيرة بهاء الدين قراقوش ببناء هذه القلعة واقيمت بنفس التصور المعماري لقلاع سوريا وظلت هذه القلعة مقر للحكم في مصر منذ عام ( 1208 م الي 1874 م ) اي حتي نقل الخديوي اسناعيل لمقر الحكم الي قصر عابدين الذي بناه لهذا الغرض .
الموقع : اختارصلاح الدين مكان عالي نقي بمصر ليبني عليه القلعة شريطة ان يكون هذا المكان هواءة نقي للقدرة علي العيش في القلعة ايام الحروب ووجد صلاح الدين ان جبل المقطم هو انقي مكان في القاهرة وبناها علي احدي ربي ( صفوة ) المقطم وقام وزيرة بهاء الدين قراقوش الاسدي بهدم القبور والمساجد التي كانت موجودة علي الصوة لكي يقوم ببناء القلعة عليها .
التكوين : تتكون القلعة من قسم حربي شمال شرق القلعة وقسم مدني جنوب غرب القلعة وتحتوي القلعة علي العديد من المساجد والايوانات وكانت الابواب اما نصف دائرية او مربعة وكانت هذه الابواب للدفاع عن القلعة وتتكون من ( مزاغل وسقاطات ) وتحتوي القلعة ايضا علي مخازن سلاح .
ولقد حدثت بها العديد من الاضافات والتجدادات على مر العصور التاليه الاسلاميه ولقد ظلت منذ تمام انشائها كرسى للحكم حتى نقل السلطه الى قصر عابدين فى عهد احفاد محمد على .

اعداد: المقريزى الصغير

بيت الكريتلية

بيت الكريتلية من أجمل اماكن القاهرة
وهو ينتمي الى الطراز الاسلامى .
يقع بيت الكريتلية في ميدان أحمد بن طولون بالتحديد فى رقم 4 ميدان ابن طولون بالجهة الشرقية للجامع جوار المسجد ويعرف بمتحف جايير أندر سون
وهو أحد بيتين من بيوت الأعيان يواجهان بعضهما ويعودان في إنشائهما لنفس العصر العثماني .. والبيت الآخر هو المعروف باسم بيت آمنة بنت سالم .
البيت ملحق به سبيل لسقاية الناس
وهو ما يندر وجوده فى عمارة البيوت فالسبيل دائما كان ملحقا بعمارة دينية: مسجد أو زاوية أو رباط وفى أحيان قليلة بعمارة مدينة مثل شاهد أو مدفن أما أن يكون ملحقا ببيت فهذا نادر جدا وهو من العمارة المميزة

لبيت الكريتلية
وسبيل بيت الكردلية يحتل زاوية الركن الأيمن الأرضى فى الدار ليطل على الخارج بشباكى تسبيل واحد على الحارة والآخر فى واجهة الدار بجوار باب الدخول الرئيسى.. من هذين الشباكين كان يناول المزملاتى أو خادم السبيل الماء لمن يطلبه.. حيث يغرف الماء من بئر عميقة توسطت حجرة السبيل.. وهى التى كانت تملأ بماء النيل العذب والبئر مبنية ومبلطة بالحجر ومقببة السقف.. أما سقف حجرة السبيل فقد كان من براطيم خشبية مزخرفة بأشكال هندسية ومازالت محتفظة بألوانها الزاهية.
اما عن صحن الدار عبارة عن فناء واسع أقرب إلى شبه المنحرف فى شكله، تتوسطه فسقية من الرخام الأبيض.

اعداد: هاجر حسن

سبيل قلاوون بن محمد الناصر

اسم الاثر: سبيل الناصر محمد بن قلاوون

اسم المنشئ: السلطان الناصر محمد بن قلاوون

تاريخ الانشاء: 26 ه / 1325 م العصر المملوكي البحري

الموقع: على يسار الداخل لمجموعة قلاوون بمنطقة بين القصرين بشارع المعز لدين الله الفاطمي .

تتكون عمارته الخارجية من وجهتين :

اولهما رئيسيه في الناحية الجنوبيه الشرقيه تطل على شارع المعز لدين الله وتحتوي على عمودين رخاميين ذواتي قاعدتين وتاجين اسلامي الطراز تعلوهما أكتاف حجرية يركتز عليها سقف السبيل مباشرة بغير عقود ويوجد في وسط هذا السقف قبة خشبية صغيرة ذات اربعة اركان مقرنصة بمقرنصات من حطتين تحصر كل منطقتين منهما فيما بينهما فتحة شباك مزخرفة بزخارف نباتيه وهندسية مفرغة تعد واحدة من اجمل العناصر الزخرفية في عمارة مصر الاسلامية وقد كسيت هذه القبة الخشبية من الخارج ببلاطات من القاشاني المكتوب …………… ولكن بعض هذه البلاطات اندثر الان .

**ونجد هذه الواجهة الجنوبيه الشرقية معالمها الاصلية غير مكتملة وقد طمست زخارفها وهي الان في حالة سيئة جدا بسبب حالة الاهمال ولا يظهر عليه آي عمليات ترميم وقد تعرضت الزخارف والكتابات للترميم ولا يوجد عليه اي كتابات تدل على انه سيبل الناصر محمد بن قلاوون.

**أما الواجهة الاخرى فهي فرعيه وتقع في الجهة الشماليه الشرقيه تطل على مدخل المدرسة المنصوريه وتنقسم الواجهة الي قسمين : الاولهما مفتوح سد اسفله بسياج حديدي يعلوه رفرف خشبي يعد اول رفارف الاسبله في عماره مصر الاسلامية ولكنه غير الان. وثانيهما:عبارة عن بائكة من اربع عقود مدببه محمولة من الوسط على ثلاث اعمدة ذات تيجان وقواعد اسلاميه الطراز وترتكز الاركان على اكتاف حجرية تربط بينها عروق خشبيه .

**قامت هيئة الاثار بسبب إرتفاع الشارع عن هذا السبيل ببناء سور به اربعة مداميك حجرية أخفت الاجزاء السفلية للاعمدة الرخامية يعلوها سياج حديدي يرتفع بين الاعمدة حتى نهايتها ……….. ولكن اندثر الان ولم يعد له وجود.

**أما العمارة الداخلية فهي عبارة عن صهريج في لخوم الارض ضاعت معالم فتحاته الثاني عبارة عن حجرة التسبيل في مستوى سطح ارض الشارع الحاليه وهي حجرة مستطيلة كانت ارضيتها مفروشة ببلاطات حجريه …………غير موجودة الان.

**وفي الركن الشمالي الغربي من حجرة التسبيل مصطبة حجريه بأرتفاع ثلاث مداميك وقد غطيت هذه الحجرة بسقف خشبي عبارة عن عروق مطبقة بألواح تنقسم الى مناطق زخرفيم مزينه بعناصر نباتيه وهندسية وأسفل هذا السقف إزار خشبي عليه كتابات نسخية يتخللها رنك المنشئ ولكن هذه العمارة الداخليه ………… لم تكن موجودة الآن.

**ونجد أن هذا السبيل عندما أنشئه الناصر محمد بن قلاوون كان السبيل كان للدواب ثم تحول في سنه 735 ه إلى سبيل صالح لمياة الشرب لعامة من الناس.

 

اعداد: الاء عبد الحميد

جامع ومدرسة محمد بك ابو الذهب

This slideshow requires JavaScript.

* اسم الاثر : جامع ومدرسة محمد بك ابو الذهب .

* الموقع : يقع فى ميدان الازهر فى مقابلة الجامع الازهر ومسجد الحسين بالقاهرة .

* المنشئ : هو الوالى العثمانى محمد بك ابو الذهب .

* تاريخ الانشاء : 1188 ﮬ .

* رقم تسجيل الاثر : اثر رقم 98 .

* مكونات المنشاة : مسجد , ومدرسة , وتكية , وسبيل , وحوض , وصهريح .

* تعريف بالمنشئ :

منشئ هذا المسجد هو الامير محمد بك أبو الذهب تابع على بك

الكبير الذى اشتراه سنة ( 1175 ﮬ / 1761 م) وظل فى خدمته

حتى قلده الخازندارية ثم مالبث أن قلده الصنجقية و ألبسه خلعتها

بالقلعة .

 

عرف بابى الذهب نسبة الى انه عندما صار خازندار اى مسئولا عن خزانة الدولة بمثابة

وزير المالية حاليا صار يفرق البقاشيش ذهبا , وفى حالة ركوبه ومروره

جعل ينثر الذهب على الفقراء والمساكين , كما انه كان يقول عن نفسه

“انا ابو الذهب فلا امسك الا الذهب ” فعرف بهذا الاسم وهو ابو الذهب

 

صفاته : يصف صاحب كتاب حقائق الاخبار صفات محمد ابو الذهب قائلا

” يعتبر ابو الذهب اخر من ادركنا من المصريين شهامة وصرامة وحزما وحكما

وسماحة وحلما وكان قريبا للخير محبا للعلماء والصلحاء ويميل بطبعه اليهم

ويعظمهم ………., بهى الطلعة جميل الصورة , يباشر الاحكام بنفسه ، ولولا ما

فعله فى بلاد الشام من قتل اهلها لكانت حسناته اكثر من سيئاته …….” .

 

توليه الحكم : صار محمد بك ابو الذهب يتدرج فى المناصب حتى صار قائدا لجيوش على بك الكبير , الذى اخذ منحى الاستقلال عن الخلافة العثمانية واخذ يعقد معاهدات مع الدول الخارجية ومنها بلاد الشام , فقام محمد ابو الذهب بالاتصال بالخلافة العثمانية واتفقا ان يقوم محمد ابو الذهب بقتل على بك الكبير وان يصبح هو واليا على مصر مقابل ان تعود مصر الى حظيرة الدولة العثمانية ، فتم له ذلك وصار واليا على مصر عام 1187 ﮬ .

وبعد ان تولى حكم مصر ساس أمورها بحنكته ودهائه ، وجبى الاموال وأرسلها إلى عاصمة الخلافة باستانبول ، وأظهر لها الطاعة والولاء ، وقد استولى على بلاد الشام ودخلت فى حوزته وتحت طاعته وظل على سلطة مصر والشام حتى توفى (1189 ﮬ / 1775 م) بعد أن قام ببناء مسجده فى اواخر عام (1187 ﮬ / 1773م ) .

 

الوصف المعمارى

 

يتبع المسجد فى تخطيطه العام نمط المساجد العثمانية التى تعتمد على القبة المركزية كمركزا للتخطيط اذ يتكون المسجد من قبة مركزية ضخمة تغطى بيت الصلاة ويجيط بها من الخارج رواق تحيط بالقبة من ثلاث جهات وهو ما يذكرنا بالمساجد العثمانية مثل مسجد لارا جلبى بادرنة والجامع الخزفى باسكدار باستانبول .

 

واجهات المسجد : يتكون من واجهتين كبيرتين :-

 

* الواجهة الشمالية الشرقية :

وهى الواجهة الرئيسية ، وتطل على شارع الازهر وفى وسطها المدخل الرئيسى

وهو مرتفع يصعد إليه بعدة درجات حجرية مزدوجة تنتهى إلى بسطه مستطيلة

تتقدمه حجرغائرا يغطيه عقد مدائنى اسفل طاقيته لوحة حجرية ذات كتابات من

اربع اسطر ، ويكتنف هذا الحجر من اسفل مكسلتان حجريتان متماثلتان غشيت كل

منها بألواح رخامية بينهما فتحة باب يغطيها عتب مستقيم من صنجات حجرية

مزررة يليه نفيس مغشى ببلاطات خزفية تزينها زخارف ذو مميات سداسية ،

وعلى جانبى هذا المدخل ست دخلات رأسية متشابهة ذات صدور مقرنصة بها

ستة شبابيك ذات احجبة خارجية من المصبعات المعدنية فوق كل منها عتب

مستقيم مزره يليه نفيس مغشى ببلاطات خزفية تزينها زخارف نباتية يعلوه عقد

عاتق مزرر أيضاَ.

 

* الواجهة الجنوبية الشرقية :

وهى تطل على الجامع الازهر ، بها ست دخلات رأسية ذات صدور مقرنصة من

ثلاث حطات أسفل كل منها شباك مغشى بحجاب خارجى من المصبعات المعدنية

يعلوه عتب مستقيم من صنجات مزرره يليه نفيس فوقه عقد عاتق من صنجات

مزررة أيضاَ ، وفى اقصى الطرف الجنوبى لهذه الواجهة مدخل فرعى يصعد إليه

بسبع درجات حجرية منفردة وهذا المدخل عبارة عن حجر غائر .

 

مداخل المسجد : للمسجد مدخلان احدهما يتوسط الواجهة الشمالية الشرقية والاخر بالركن الجنوبى

* المدخل الشمالى الشرقى : يصعد اليه عن طريق سلم بقلبتين يتقابلا امام باب دخول المسجد , اما باب الدخول فهو فى دخلة غائرة على جانبيها مكسلتان ، تعلوهما عضادتان يخلوان من الزخارف ، ويتوج المدخل عقد مدائنى ثلاثى ، ويتوسط كتلة المدخل فتحة باب الدخول يعلوه عتب رخامى ثم نفيس مزخرف ببلاطات خزفية ، يعلوه عقد عاتق من صنجات مزررة ، ويحدد هيئة العقد والعقد المدائنى جفت لاعب ذو ميمات .

* المدخل الجنوبى : يتوصل اليه بسلم ذو قلبة واحد تنتهى امام فتحة باب الدخول وهو يشبه فى تكوينه المدخل السابق .

الرواق او السقيفة : يؤدى مدخلى المسجد الى رواق او سقيفة ، وهى عبارة عن رواق يحيط

بالقبة المركزية ( بيت الصلاة ) من ثلاث جهات هى الجهة الشمالية الغربية

والجنوبية الغربية والشمالية الشرقية , وقد قسم هذا الرواق الى مساحات

مربعة صغيرة بلغ عددها 10 مساحات مربعة ، وقد غطيت كل مساحة

مربعة المساحات بقباب صغيرة ضحلة مقامة على مثلثات كروية , هذا

ويفتح فى وسط كل رواق من الاروقة الثلاثة فتحة باب تؤدى الى داخل

القبة المركزية او بيت الصلاة .

بيت الصلاة :

يتكون بيت الصلاة من مساحة مربعة ضخمة ، يتوسط كل ضلع من اضلاعها

فتحة باب ماعدا الضلع الجنوبى الشرقى فيتوسطه تجويف المحراب , وعلى

كل جانب من جانبى فتحة الباب وتجويف المحراب يوجد نافذتان او فتحتى شباك

تطل ثلاثة منها على الرواق المحيط بالقبة من الخارج ، بينما تطل نوافذ الضلع

الرابع على الجامع الازهر .

المحراب :

يتوسط الضلع الجنوبى الشرقى لبيت الصلاة محراب مجوف عبارة عن حنية نصف دائرية ذات عقد مدبب يرتكز على عمودين رخاميين زين الجزء الأسفل منه بوزرات رخامية مفرغة على هيئة أعمدة رأسية متعرجة ذات زخارف نباتية، وزين القسم الاوسط بفسيفساء رخامية وصدفية دقيقة ذات أطباق نجمية وزين أعلاه بثلاث دوائر بأولاها “ما شاء الله” وبثانيها”لا قوة إلا بالله” وبثالثها”لاإله إلا الله محمد رسول الله” ويعد هذا المحراب واحد من ابدع المحاريب المجوفة فى عمارة مصر العثمانية .

وعلى جانبى المحراب دخلتان رأسيتان ذواتى عقدين مدائنيين أسفل كل واحد منهما نحتة شباك ذات حجاب خارجى من المصبعات المعدنية يعلوه عتب مستقيم مزرر يليه نفيس فوق عقد عاتق مزررا أيضا .

المنبر :

يجاور المحراب منبر خشبي صنعت ريشتاه بحشوات مجمعة ذات أطباق نجمية

مطعمة بالعاج والصدق والزرنشات ، وعمل درابزينه من خشب الخرط البديع ،

يعلو باب المقدم صدر مقرنص أسفلة كتابة نصها من الامام “إن الله وملائكته

يصلون على النبى ” ونصهامن الخلف” يا أيها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا

تسليما ” . وفى أعلاه جلسة خطيب عليها كتابة نصها “إنما يعمر مساجد الله من

أمن بالله واليوم الأخر ” إلى قوله عز من قائل “ولم يخشى إلا الله” وعلى باب

روضته كتابات نصها بعد البسملة “قال الله تبارك وتعالى الا له الخلق والامرتبارك

الله رب العالمين ادعو ربكم ” .

 

دكة المبلغ :

يوجد فى الضلع الغربى لبيت الصلاة دكة مبلغ خشبية يصعد اليها بواسطة سلم

مسحور فى الجدار الغربى يفضى اليه من الشباك الشمالى ففيه فتحة باب تعلوها

لوحة مستطيلة ذات كتابات شعرية من سطرين . ويوجد اعلا الباب الغربى لهذه

القبة لوحة شعرية ذات كتابات شعرية من سطرين.

منطقة انتقال القبة :

اعتمدت منطقة انتقال القبة على 4 عقود مدببة تقع فى اركان بيت الصلاة وهى

ترتكز على حطتين من المقرنصات تبدا من عند النوافذ الموجودة فى جدران

المكعب السفلى وتبدأ منطقة الانتقال متسعة من اسفل بفتحة العقد الثلاثى ثم

تتتابع الحطات فى الاتساع حتى تندمج كلها مع الرقبة .

رقبة القبة :

وهى المنطقة التى تعلو مناطق الانتقال وهى تتكون من منطقتان مضلعتان كل منها

فوق الاخرى ، تتكون اولاها من ستة عشر ضلعا بثمانية منها ثمانى قمريات

دائرية تحيط بها ثمان مضاهيات ، يلى ذلك كابولى مقرنص باستدارة كاملة .

تأتى بعده المنطقة المضلعة الثانية وبها ستة عشر ضلعا تتخللها قندليات بسيطة

تعلوها كتابات ذهبية على أرضية خضراء تشتمل الكتابات على البسملة واية

قرانية ثم اسم السلطان محمد بك ابو الذهب يلى ذلك شريط كتابى ثانى يعلوه

النوافذ العلوية تشتمل كتاباته على البسملة واية قرانية .

خوذة القبة :

هى عبارة عن خوذة اجرية ضخمة تغطى كل مساحة بيت الصلاة ، زخرفت باطنها

بكتابات نسخية ذات شكل دائرى تمثل البسملة ويليها سورة الاخلاص .

بالاضافة الى مجموعة من الزخارف النباتية والهندسية الملونة والمذهبة.

القيم الجمالية والعناصر الزخرفية فى المسجد

 

اعداد/محمود جمعة

الفن فى الدولة الوسطى:

الفن فى الدولة الوسطى:

لقد ظهر فى الدولة الوسطى ثلاث مدارس خاصة هى:( المدرسة المثالية , المدرسة الكلاسيكية , المدرسة الواقعية ) .

1-المدرسة المثالية :(عهد الملكين سنوسرت الاول , وامنمحات الاول)

      هى المدرسة الشمالية تتبع مدينة منف وفيها يتمنى الملوك أن يبعثوا فى العالم الآخر بالهيئة المثالية التى تظهر الشباب الدائم باستمرار .

وتكون الملامح فيها اصطلاحية هيروغليفية اى ان العين تشبه ال Ir والفم يشبه ال R وتظهر الملك بدون تجاعيد.

2-المدرسة الكلاسيكية :(عهد الملكين سنوسرت الثانى , وامنمحات الثانى)

   هى وسط بين المدرسة المثالية والمدرسة الواقعية وفيها يبدأ التحول نحو ملامح شخصية ولكن بطريقة مثالية وبدون تجاعيد.

3-المدرسة الواقعية :(عهد الملكين سنوسرت الثالث , و امنمحات الثالث)

   هى المدرسة الجنوبية تتبع مدينة طيبة , وتكون الملامح فيها شخصية طبيعية حقيقية اى تظهر التجاعيد فى الشفاة والوجه , انتفاخ العيون والجفون وذلك لآن فترة هؤلاء الملوك كانت متدهورة الى حد ما فتظهر الملامح صاحبها كأنه حزين ويأس من حياته.

أولا : النحت الملكى

الآسرة الحادية عشرة

            1-تمثال الملك منتوحتب نب حبت رع

مكان العثور:

                 عثر عليه فى الدفنة الرمزية التى تعرف بباب الحصان فى مقبرة الملك بالدير البحرى.

المتحف المحفوظ:

                         حاليا فى المتحف المصرى بالقاهرة

مادة الصنع:

                      مصنوع من الحجر الرملى الأسود

الآبعاد:

                       ارتفاعه حوالى 183 ســم

الوصف:

 يعتبر الملك منتوحتب نب حبت رع مؤسس الدولة الوسطى- الاسرة الحادية عشرة وهو الذى وحد القطرين الشمالى والجنوبى بعد عصر الانتقال الاول بعد حروب أستمرت حوالى عشرون عاما.

ويظهر الملك فى هذا التمثال وهو جالس على كرسى العرش ليس له مسند من الخلف ويظهر وهو فى الهيئة الاوزيرية اى هيئة تقاطع الايدى , يرتدى رداء الاحتفالات واللحية الآلهية المعقوفة ويرتدى تاج الشمال الاحمر وهذا التاج بسبب حب تأكيد السيطرة على الشمال أو اشارة الى بلاد الدلتا ومعنى الولادة فى احراشها.

واللون الغامق فى التمثال يتناسب مع عالم الظلمات الخاص بالاله اوزيريس , والتمثال يأخد طابع غريب فى انتفاخ الأقدام فاختلفت الآراء حولها حيث البعض يرى انه مرض الفيل او لارتباطه بالاله مونتو اله الحرب دليل على كثرة الحروب التى قام بها الملك وسيطرته على مصر العليا والسفلى

..

الاسرة الثانية عشرة

        2-تمثال الملك سنوسرت الاول  

مكان العثور :

     عثر عليه فى مقبرة ايمحوتب كبير الكهنة

المتحف المحفوظ :

             حاليا فى المتحف المصرى بالقاهرة

مادة الصنع :

            مصنوع من خشب الارز مغطى بطبقة من الجص الملون باللون الابيض

الآبعاد :

     ارتفاعه حوالى 60 ســم

الوصف :

سنوسرت الاول هو ثانى ملوك الاسرة الثانية عشرة ويتبع المدرسة المثالية .

وهنا يظهر الملك وهو واقفا على قاعدة مرتفعة , وهو يقدم قدمه اليسرى للأمام ( واختلفت الاراء حول تقديم القدم اليسرى فرأى يرى ان تقديمها وفقا للعادات والتقاليد فى تماثيل الرجال

والبعض يرى لسهولة النحت , والآخر يرى لان القلب موجود فى الجانب الايسر من الجسد ) .

ويرتدى الملك النقبة الملكية القصيرة وهى مغطاة بطبقة خفيفة من الجص الابيض , ويوجد أسفل الذقن ثقب فربما كان يوضع اللحية الملكية المستعارة , ويرتدى الملك التاج الابيض تاج الجنوب .

وهو يمسك بيده اليسرى صولجان الحكم ( الحقا ) وربما كان يمسك بيده اليمنى وهى مقبوضة على صولجان القوة ( السخم ) .

 أما بالنسبة لملامح الوجه فهى تتبع المدرسة المثالية التى تظهر صاحبها فى سن الشباب الدائم بدون تجاعيد وهى الهيئة التى يتمنى الملوك ان يبعثوا بها فى العالم الاخر .

 3- تمثال الملك امنمحات الثانى فى هيئة ابو الهول

مكان العثور :

                  عثر عليه فى الدير البحرى بمعبد منتوحتب نب حبت رع

المتحف المحفوظ :

                          حاليا فى المتحف المصرى بالقاهرة

مادة الصنع :

                   مصنوع من الجرانيت الاسود

الآبعاد :

               ارتفاعه حوالى 122 ســم

الوصف :

الملك امنمحات الثانى من ملوك الاسرة الثانية عشرة – الدولة الوسطى
وهو ثالث ملوك الاسرة
ويظهر الملك فى هيئة ابو الهول اى بجسد أسد ورأس ادمى تشبه ملامح الملك والتى تتبع ملامح المدرسة الكلاسيكية ( وهى وسط بين المدرسة المثالية والواقعية وتتميز هذه المدرسة بأن يبدأ التحول نحو ملامح شخصية ولكن بطريقة مثالية )
حيث يظهر الملك وهو يرتدى اللحية الملكية وغطاء الرأس المعروف بالنمس ويزينه الحية الكبرى وملامحة طبيعية وبدون مبالغة فى اظهار التجاعيد .
وهيئة ابو الهول لها ارتباط بديانة الشمس اى مشرق ومغرب الشمس يظهروا على هيئة أسدين متدابرين

 4- تمثال سنوسرت الثالث 

مكان العثور :

               عثر عليه فى الدير البحرى بمعبد منتوحتب نب حبت رع

المتحف المحفوظ :

                      حاليا فى المتحف المصرى بالقاهرة

مادة الصنع :

                      مصنوع من الجرانيت الاسود

الآبعاد :

                    ارتفاعه حوالى 122 ســم

الوصف :

          يظهر الملك وهو واقفا فى وضع التعبد وهو يرتدى الشنديد الملكى وغطاء الراس النمس ويبسط كفيه على النقبة .

وملامحه تتبع المدرسة الواقعية حيث يظهر الملك بملامح طبيعية شخصية تظهر فى العيون والجفون والتجاعيد فى الوجه والاذنان الكبيرتان.

وكانت مثل هذه التماثيل توضع وتزين الفناء الخارجى لمعبد الملك منتوحتب نب حبت رع كما لو كان واقفا يتعبد لصاحب المكان حيث اطلق على الملك منتوحتب الملك المؤله فوصل الى درجة التقديس .

 5- تمثال الملك أمنمحات الثالث

  مكان العثور :

                      عثر عليه فى تانيس

المتحف المحفوظ :

                    حاليا فى المتحف المصرى بالقاهرة

مادة الصنع :

               مصنوع من الجرانيت الاسود

الارتفاع :

             حوالى 160 ســم

الوصف :

   يظهر الملك امنمحات الثالث وهو فى هيئة اله النيل حابى مرتين أى يمثل نيل الشمال مصر السفلى , ونيل الجنوب مصر العليا وهذا يدل على توحيد القطرين

وكل من التمثالين ( الالهين ) يقدمان خيرات النيل من الاسماك والازهار كقربان للالهة .

فتظهر مائدة القرابين وعليها موجات المياه ووسطها الاسماك ( منها الموجود حاليا ومنها المنقرض وغير المعروف )

ويظهر الملك هنا وهو يرتدى لحية كما لو كانت مستديرة من أسفل , وباروكة شعر .

ويظهر بملامح تتبع المدرسة الواقعية التى تظهر صاحبها بملامح شخصية طبيعية بتجاعيد على الوجه .
         

اعداد:رحاب محسن